militansi sampai mati

Kedudukan As-Sunnah dalam Syariat Islam

2008-10-19T13:38:00.004+07:00

Oleh : ‘Izzah Mujahidah *

Sudah diketahui bahwa al-Qur’an tidak bisa dipisahkan dengan as-Sunnah atau hadits, keduanya ibarat kepingan mata uang.

Al-Qur’an dan as-Sunnah, keduanya merupakan wahyu dari Allah Subhanahu wa ta'ala yang harus diyakini oleh setiap orang yang beriman. Al-Qur’an merupakan wahyu yang langsung berasal dari Allah Subhanahu wa ta'ala dengan makna dan lafadznya sekaligus. Sedangkan as-Sunnah maknanya bersumber dari Allah Subhanahu wa ta'ala tapi ungkapannya berasal dari Rasulullah Shalallahu Alaihi wasalam.

Kedudukan as-Sunnah sebagai sumber syariat Islam tidak diragukan lagi karena as-Sunnah (al-Hadits) mendapat legalitas dari Allah Subhanahu wa ta'ala yang tercantum dalam al-Qur’an. Karena itulah sunnah menjadi sumber utama bagi kaum Muslimin setelah al-Qur’an, sebagai juklak (baca: petunjuk pelaksanaan) hukum serta ajaran-ajaran yang terdapat dalam al-Qur’an.¹

...وَمَااتَاكُمُ الرَّسُوْلُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوْا ^ج وَاتَّقُواْاللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيْدُالْعِقَابِ

“…apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah, dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukumannya.” (QS.al-Hasyr: 7)

Dalam ayat lain, Allah Subhanahu wa ta'ala berfirman,

قُلْ لآ أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِى خَزَآ ءِنُ اللهِ وَلآَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلآ أَقُوْلُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ^صلىإِنْ أَتَّبِعُ إلاَّ مَايُوحَى إِلَيَّ ^ج قُلْ هَلْ يَسْتَوِى الْأَعْمَى وَالْبَصِيْرُ ^ج أَفَلاَ تَـتَفَكَّرُوْنَ

“ Katakanlah: "Aku tidak mengatakan kepadamu, bahwa perbendaharaan Allah ada padaku, dan tidak (pula) aku mengetahui yang gaib dan tidak (pula) aku mengatakan kepadamu bahwa aku seorang malaikat. Aku tidak mengikuti kecuali apa yang diwahyukan kepadaku. Katakanlah: "Apakah sama orang yang buta dengan orang yang melihat?" Maka apakah kamu tidak memikirkan (nya)?” (QS. Al-An’am: 50)

إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلاَّ أَنَّمَآ أَنَا نَذِيْرٌ مُبِيْنٌ

“ Tidak diwahyukan kepadaku, melainkan bahwa sesungguhnya aku hanyalah seorang pemberi peringatan yang nyata". (QS. Shad: 70)

قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلاَ يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُُّعَآءَ إِذَا مَا يُنْذِرُوْنَ

Katakanlah (hai Muhammad): "Sesungguhnya aku hanya memberi peringatan kepada kamu sekalian dengan wahyu dan tiadalah orang-orang yang tuli mendengar seruan, apabila mereka diberi peringatan" (QS. Al-Anbiya: 45)

Semua ayat-ayat itu menunjukkan bahwa ucapan, perbuatan, dan taqrir –atau Sunnah Rasulullah Shalallahu Alaihi wasalam– kedudukannya sama dengan al-Qur’an, karenanya semuanya adalah wahyu.² Sebuah kebohongan besar jika ada yang berpendapat bahwa cukuplah al-Qur’an sebagai sumber rujukan bagi kaum Muslimin dan menihilkan peran as-Sunnah. Justru al-Qur’an sendiri yang memuat perintah-perintah agar taat kepada Rasulullah Shalallahu Alaihi wasalam yang terangkum dalam Sunnah.

Jelas sudah keabsahan Sunnah sebagai wahyu yang patut dijadikan rujukan dalam kehidupan kaum Mukminin.

Kehujjahan Sunnah

Telah disinggung pada pembahasan sebelumnya tentang penolakan Sunnah sebagai sumber dalam Islam. Memang benar gejala penolakan Sunnah –atau yang dikenal sebagai ingkar Sunnah– sudah ada sejak dulu. Namun, pembela Sunnah tidak tinggal diam berpangku tangan melihat fenomena itu. Mereka memberikan argumen-argumen yang tak dapat dibantah oleh kalangan ingkar Sunnah sendiri.

Di dalam surat an-Nahl dijelaskan bahwa Rasulullah Shalallahu Alaihi wasalam diberi otoritas oleh Allah Subhanahu wa ta'ala sebagai mubayyin ajaran-ajaran yang terkandung dalam al-Qur’an.³

... وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُوْنَ

…Dan Kami turunkan kepadamu Al Qur'an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan” (QS. an-Nahl: 44)

Begitupun dalam QS. an-Nahl: 64

Dan Kami tidak menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur'an) ini, melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.

Allah Subhanahu wa ta'ala dalam ayat lain berfirman agar kita taat kepada Rasulullah Shalallahu Alaihu wassalam

يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا أَطِيْعُوا اللهَ وَرَسُوْلَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأنْتُمْ تَسْمَعُوْنَ

Hai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya, dan janganlah kamu berpaling daripada-Nya, sedang kamu mendengar (perintah-perintah-Nya) (QS. Al-Anfal: 20)

Bahkan Allah Subhanahu wa ta'ala dalam QS. An-Nisa: 80 mengatakan bahwa ketaatan kepada Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam secara otomatis taat kepada Allah Subhanahu wa ta'ala

مَنْ يُطْعِ الرَّسُوْلَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَآ أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيْظًا

Barang siapa yang menaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah menaati Allah. Dan barang siapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka.

Hal ini menunjukkan Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam diutus tiada lain agar ditaati dan dipatuhi perintah-perintahnya dengan izin Allah Subhanahu wa ta'ala tentunya. Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam pun menjadi model percontohan agar diteladani oleh umatnya, Allah Subhanahu wa ta'ala berfirman

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيْ رَسُوْلِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ اْلآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيْرًا

”Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”. (QS. Al-Ahzab: 21)

Nabi Shalallahu ’Alaihi Wassalam bertugas memberikan suri teladan kepada umatnya, sementara umatnya wajib mencontoh dan meniru teladan-teladan itu. Seorang Muslim tidak mungkin memperileh ridha Allah tanpa mencontoh perilaku Nabi Shalallahu ’Alaihi Wassalam, atau dengan kata lain, karena perilaku yang dicontohkan Nabi Shalallahu ’Alaihi Wassalam itu adalah hadis, maka seorang muslim tidak akan dirihai Allah Subhanahu wa ta'ala apabila tidak mencontoh hadis dalam perilakunya.⁴

Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam pun diberikan wewenang oleh Allah Subhanahu wa ta'ala untuk menetapkan hukum. QS. Al-A’raaf ayat 157 telah memberikan otoritas kepada Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam dalam memutuskan suatu perkara.

(Yaitu) orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang umi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang makruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al Qur'an), mereka itulah orang-orang yang beruntung.

Karenanya menolak ketetapan Rasulullah Shalallahu ’Alaihi wassalam, sebenarnya penolakan terhadap al-Qur’an yang telah memberikan wewenang tersebut.

Manusia belum dapat dikatakan beriman apabila belum mau menerima sistem dan hukum Allah yang telah dicontohkan Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam, sewaktu beliau masih hidup, dan sesudah beliau sudah wafat. Dikatakan menerima sistem dan hukum Allah itu menjadikan al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah sebagai sumber hukum dan sistem kehidupan.⁵

Kemudian, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam sendiri menyampaikan sendiri kehujjahan as-Sunnah, dalam sabdanya:

إني تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعد هما أبدا كتابالله و سنتي

“Sesungguhnya aku telah meninggalkan bagi kalian dua perkara, dimana kalian tidak akan sesat selamanya jika tetap berpegang pada keduanya, yaitu Kitab Allah dan Sunnahku” (HR. Al-Hakim dan Daruquthni)

Pada akhirnya, dalil-dalil di atas cukup memberikan gambaran kepada orang-orang yang beriman agar senatiasa berpegang pada al-Qur’an dan Sunnah. Dalil-dalil yang telah dikemukakan pun memberikan legitimasi terhadap Sunnah yang mampu dijadikan hujjah maupun rujukan dalam kehidupan seorang yang mengaku beriman. Wallahu’alam bishshawwab

* Distributor buku-buku & VCD Jihad, Pustaka PejuangLumutan1924

¹ Jurnal al-Insan, hal. 23

² idem, hal. 57

³ idem, hal. 40

⁴ Ali Mustafa Yaqub, hal. 35

⁵ Prof. Dr. M.M. Azami, hal. 29

Maraji’

- Al-Qur’an

- As-Shalih, Dr. Shubhi. Membahas Ilmu-ilmu Hadis. Pustaka Firdaus. Jakarta. 2007.

- Azami, Prof. Dr. M.M. Hadis Nabi dan Sejarah Kodifikasinya. Pustaka Firdaus. Jakarta. 1994.

- Darmalaksana, Wahyudin. Hadis Di Mata Orientalis. Benang Merah Press. Bandung. 2004

- Jurnal al-Insan. Hadits Nabi Otentitas dan Upaya Destruksinya. No.2, Vol I. 2005.

- Mustafa Yaqub, Ali. Kritik Hadis. Pustaka Firdaus. Jakarta. 2004

- Mutawali Hamadah, Dr. Abbas. Sunnah Nabi Kedudukannya Menurut Al-Qur’an. Gema Risalah Press. Bandung. 1997

Kritik dan saran dapat disampaikan melalui email pejuang_lumutan1924@yahoo.co.id atau via HP 0856 224 1924

telah hadir pustaka pejuangloemoetan1924
menyediakan
buku2 tauhid & jihad (dari berbagai penerbit),
majalah al muhajirun, openmindmagz,
vcd2 jihad.
diskon 10%-15%

menerima pemesanan/ berlangganan

hubungi
0856 224 1924
-untuk daerah UPI bandung & sekitarnya-

pustaka pejuanglumutan1924 cabang dari
komunitas distro RUMAH HAROKAH
bogor

Ciri-ciri Mukmin Sejati

2008-02-06T11:35:00.000+07:00

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu hanyalah orang-orang yang percaya (beriman) kepada Allah dan Rasul-Nya, Kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjuang (berjihad) dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah. mereka Itulah orang-orang yang benar.” (QS al-Hujurat: 15)

Tiada suatu pun dalam kehidupan ini yang lebih berharga bagi manusia daripada iman. Dengan bekal iman yang benar, seseorang akan bisa merasakan indahnya kehidupan dunia dan nikmatnya kehidupan akhirat. Sebab dalam hidup ini berlaku dua rumus paten, orang yang mati tetap memegangi imannya ia akan masuk sorga dengan segala keindahannya, dan orang yang mati tidak memiliki iman ia akan masuk neraka dengan segala kepedihannya.
Meskipun kaidah ini sudah difahami oleh kebanyakan orang, tetapi dalam realitasnya banyak yang kurang bisa menerapkan teori ini dengan benar. Mereka itu mengaku beriman baru sebatas pengakuan lisan, tetapi hati dan amalnya kurang siap menerima iman yang sudah diikrarkan secara lisan tersebut. Golongan seperti itu dalam Islam disebut dengan golongan munafik. Dan adanya golongan ini disebutkan di dalam firman Allah,

"Dan di antara manusia ada orang yang mengatakan ‘Kami telah beriman kepada Allah’ tetapi sebenarnya mereka itu tidak beriman.” (QS al-Baqarah: 8).

Di sini kita melihat bahwa persoalan iman adalah soal yang pelik. Padahal ia menjadi tolok ukur keselamatan manusia di akhirat nanti. Melihat pentingnya persoalan ini maka wajar jika Allah menjelaskan tentang hakekat keberimanan seseorang di dalam al-Qur’an. Tentu tujuanya adalah supaya manusia tidak kesulitan mencari penduan hidup baginya.
Banyak ayat di dalam al-Qur’an telah menyebutkan ciri-ciri orang yang beriman. Di antara ayat yang menyebutkan ciri-ciri mereka terdapat di dalam surat al-Hujurat ayat 15.

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu hanyalah orang-orang yang percaya (beriman) kepada Allah dan Rasul-Nya, Kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjuang (berjihad) dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah. mereka Itulah orang-orang yang benar.” (QS al-Hujurat: 15)

Ayat di atas diawali dengan kata innama. Kata innama berfungsi untuk membatasi kata yang terletak sesudahnya. Dalam ayat ini yang dibatasi adalah istilah al-mu’minun (orang-orang yang beriman). Maksudnya, orang-orang mukmin itu hanyalah orang-orang yang memiliki sifat-sifat sebagaimana yang disebutkan di dalam lanjutan ayat tersebut.
Kemudian di akhir ayat tersebut Allah menegaskan sekali lagi, bahwa orang beriman yang memiliki sifat tersebut adalah mereka yang benar-benar beriman. Sifat-sifat itu adalah;

1. Beriman kepada Allah dan RasulNya
Istilah beriman bukan sekedar percaya. Jika maksud beriman sekedar percaya, maka iblis pun termasuk orang yang beriman kepada Allah. Sebab Iblis sangat percaya adanya Allah dengan segala sifatNya. Beriman maksudnya adalah percaya di dalam hatinya, lisannya mengucapkan kepercayaannya, dan anggota tubuh yang lain mengamalkan konsekuensi dari keimanannya.
Dari batasan ini, beriman kepada Allah dan RasulNya, adalah meyakini di dalam hati, lisannya mengucapkan dua kalimah syahadat, dan seluruh gerak hidupnya merupakan perwujudan dari ketaatan kepada Allah dan RasulNya.

2. Tidak ragu-ragu
Keraguan terhadap ajaran yang dibawa oleh Rasulullah sebagai ajaran dari Allah menyebabkan batalnya keimanan seseorang. Demikian juga, keraguan terhadap benarnya ajaran itu juga membatalkan keimanannya. Maka orang yang beriman meyakini dengan sepenuh hati kebenaran ajaran Allah dan RasulNya. Ajaran itulah ajaran yang benar. Tidak ada kebenaran hakiki di luar ajaran yang diajarkan oleh Allah dan RasulNya.

3. Berjihad dengan harta dan jiwa
Jihad artinya adalah bersungguh-sungguh. Kesungguhan merupakan buah dari kemantapan hati terhadap sesuatu yang diyakininya. Orang yang tak yakin tak akan sanggup melakukan sesuatu dengan segala kesungguhan hati. Kalaupun ia mengamalkannya maka ia akan mengamalkan dengan setengah hati. Tetapi jika ia meyakini dengan keyakinan yang penuh, ia akan bisa mengamalkan dengan sepenuh hati, dan dengan segala kecintaannya. Demikianlah, buah dari mantapnya keyakinan, dan tidak adanya keraguan sedikitpun, ia mantap dalam mentaati perintah Allah dan RasulNya, serta menjauhi larangan Allah dan RasulNya. Meski apapun yang akan menimpanya, kemantapannya tidak akan menyurutkannya dari mentaati Allah dan RasulNya.
Manusia memiliki kecenderungan menyukai sesuatu yang identik dengan dirinya. Ia akan menyukai orang lain yang memiliki banyak persamaannya dengan dirinya. Demikian juga dalam masalah keimanan ini. Ia akan merasa senang jika orang lain memiliki keimanan seperti dirinya. Terlebih lagi bahwa keimanan ini akan menyelamatkan, maka ia akan berusaha supaya orang lain pun selamat, karena memiliki keimanan itu. Aktifitas membawa orang lain untuk mengikuti apa yang diyakininya merupakan langkah selanjutnya dari jihadnya. Seorang mukmin harus melakukan tugas ini.
Jika orang lain menentang ajakannya, bahkan berusaha menghalangi usahanya untuk menebar rahmat, ia tidak boleh diam. Dengan segala daya upaya ia harus lakukan untuk mengamankan misi penting itu. Bahkan jika perlu mengangkat senjata untuk membela agamanya, maka itu akan dilakukannya juga. Inilah puncak dari jihad fi sabilillah, sebagaimana sabda Rasulullah saw

رَأْسُ الْأَمْرِ الْإِسْلَامُ وَعَمُودُهُ الصَّلَاةُ وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ

Pokok persoalannya adalah Islam, pilar penyangganya adalah shalat, dan puncak tertingginya adalah jihad (HR at-Tirmidzi)
Wallahu a’lam…

Akidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah...

2008-02-06T11:28:00.000+07:00

Dibawah ini adalah ringkasan pendek tentang elemen yang sangat penting dari aqidah golongan yang selamat, yaitu Rasulullah Saw. dan para Shahabat beliau:

1. Qur’an dan Sunnah
Kita telah diperintahkan untuk mengikuti wahyu Allah secara tepat dan khusus. Allah Swt. berfirman,

“dan ikutilah apa yang diwahyukan Tuhan kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS Al Ahzab, 33: 2).

Selanjutnya dimana saja kita berselisih harus merujuk kembali hanya kepada Qur’an dan Sunnah untuk menyelesaikan semua perselisihan sebagaimana Allah Swt. berfirman,

“jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya).” (QS An Nisaa’, 4: 59)

2. Standart Islam
Selanjutnya Qur’an dan Sunnah mungkin masih menjadi perdebatan juga banyak orang yang menginterpretasikannya secara berbeda yang selanjutnya membimbing pada kebingungan dan perpecahan, itulah mengapa kita tidak boleh melakukan interpretasi terhadap Qur’an, tetapi kita sebaiknya memahami Qur’an dan Sunnah berdasarkan pemahaman Rasulullah Saw. dan para Shahabatnya di masa mereka dan kita akan berdiri untuk mempertahankannya sebagaimana mereka adalah sebaik-baik yang memahami Qur’an dan Sunnah serta mereka adalah calon penghuni surga. Rasulullah Saw. bersabda, “Ummatku akan terpecah menjadi 73 golongan, semua akan masuk neraka dan hanya satu yang selamat” ketika Rasulullah ditanya siapakah golongan yang selamat itu, beliau Saw. menjawab, “mereka adalah aku dan para Shahabat-shahabatku.

” Dan Allah Swt. berfirman, "Maka jika mereka beriman kepada apa yang kamu telah beriman kepadanya, sungguh mereka telah mendapat petunjuk; dan jika mereka berpaling, sesungguhnya mereka berada dalam permusuhan (dengan kamu). Maka Allah akan memelihara kamu dari mereka. Dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS Al Baqarah, 2: 137).
Selanjutnya jalan yang harus kita ikuti dan menjadikannya standar serta kriteria yang harus menjadi ukuran bagi diri kita dengan tujuan menjadikan petujuk untuk aqidah dan pemahaman dari wahyu adalah jalan dan pemahaman Shahabat Rasulullah Saw., siapa saja yang meninggalkannya dan menyimpang dari jalan mereka akan tersesat.

3. AT Tauhid
Dari Shahabat kita mempelajari kewajiban yang sangat penting, paling utama, pelajaran yang terpenting bagi semua Muslim adalah harus mempelejari At Tauhid, Allah Swt. berfirman,

“Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Ilah (sesembahan, tuhan) selain Allah…” (QS Muhammad, 47: 19)

At Tauhid adalah hanya secara khusus tertuju pada Allah Swt. dalam semua bentuk ibadah, At Tauhid juga membutuhkan untuk menolak segala jenis Thaghut (segala sesuatau yang disembah, diikuti atau ditaati selain daripada Allah), beriman bahwa thaghut adalah batil, menjaga jarak dari mereka, mendeklarasikan kebencian kepada mereka serta mendeklarasikan bahwa mereka kafir (Takfir). At Tauhid kemudian membutuhkan kita untuk membenarkan beriman kepada Allah Swt. secara khusus tanpa memberikanNya sekutu. Allah Swt. berfirman, “…barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus…” (QS Al Baqarah, 2: 256)

4. Al Iman
Ahlus Sunnah Wal Jama’ah beriman pada Allah secara khusus, dan mengatributkan nama-nama, sifat dan perbuatan kepada Allah semata tanpa menyekutukan kepada yang lain.
Allah mempunyai dua tangan kanan, jari, wajah, kaki sebagaimana yang telah dijelaskan dan itu semua sesuai dengan keagunganNya serta status kekuasaanNya dan tidak seperti makhluk ciptaannya. Allah berada diatas singgasanaNya diatas langit ketujuh dan tidak ada yang bersamaNya. Kita beriman pada Allah sebagaimana Dia menjelaskan diriNya kepada kita tanpa menyangkal semua sifat-sifatNya, tidak juga menginterpretasikannya, dan tidak ada yang kesamaan antara Dia dan ciptaanNya, Allah Swt.berfirman:

“…ada sesuatupun yang serupa dengan Dia…” (QS Asy Syura, 42: 11)

5. Talazum
Ahlus Sunnah Wal Jama’ah beriman pada Allah dengan pasti kemudian menyakiniNya dalam hati, mengucapkannya dengan lidah dan melakukannya dengan anggota tubuh. Kemudian Imaan adalah (a) perkataan, (b) perbuatan dan (c) keyakinan. Kita harus mempunyai Talazum (penyatuan) diantara ketiga halini; tidak ada yang bisa memisahkannya satu sama lain, jika satu hilang atau terabaikan, maka semua akan terabaikan. Rasulullah Saw. bersabda, “Imaan adalah apa yang diyakini dalam hati, diucapkan dengan lidah dan dilakukan dengan rukun-rukunnya.”

6. Menilai pada yang tampak
Meskipun Iman dalam hati, tidak seorangpun bisa membuka dada tidak juga dapat menilai hati kecuali Allah; maka kita diperintahkan untuk menilai imaan hanya dengan apa yang tampak (yaitu ucapan dan perbuatan). Maka siapa saja yang berlaku dan mengucapkan ke-Islam-an (seperti mengucapakan syahadat atau melaksanakan Shalat), kita akan menilai mereka sebagai Muslim dan siapa saja yang berlaku dan mengucakan kekufuran (seperti menyembah berhala, berhukum dengan hukum kufur, bersekutu dengan kuffar melawan Muslim atau memutuskan perkara dengan hukum buatan manusia), kita akan menilai mereka sebagai seorang Kafir. Umar Ibnu Khattab berkata, “Ada orang yang diringankan (dari kufur) oleh wahyu tetapi kemudian tidak lagi wahyu setelah Nabi Muhammad Saw. (tiada), maka kita akan menilai dengan apa yang tampak. Siapa saja yang menunjukan kepada kita kejahatan kami tidak akan menerima itu dari mereka.”

7. Al walaa’ wal baraa’
Ahlus Sunnah Wal Jama’ah percaya bahwa mencintai dan membenci semua harus semata-mata karena Allah Swt. semata seperti bahwa seharusnya hanya mencintai Allah atau untuk Allah Semata, dan seharusnya tidak seorangpun yang membenci seseorang kecuali untuk Allah. Kita mencintai Allah Swt. secara khusus dan kita tidak mencintai malaikat, para Nabi, Rasul, orang-orang beriman dan Muslim kecuali semua itu adalah wujud dari mencintai Allah dan karena Dia memerintahkan kita untuk mencitai mereka. Sebagai tambahan kita tidak bisa mencintai Syaitan tidak juga orang-orang yang bersamanya yang tidak beriman pada Allah atau membenciNya atau melancarkan perlawanan kepadaNya atau bersatu dengan orang-orang yang menjadi sekutu Allah, sebaliknya kita harus membenci mereka semua hanya semata karena Allah. Rasulullah Saw. bersabda, “Sekuat-kuat ikatan imaan adakah mencintai karena Allah dan membenci karena Allah Swt.”

8. Izhaar ul dien
Ahlus Sunnah Wal Jama’ah sepakat bahwa dien Allah harus mendominasi di timur dan di barat diatas semua agama, jalan hidup dan system-sistem kehidupan yang lain. Untuk itu alasan kita tidak pernah bisa menemukan orang-orang Ahlus Sunnah Wal Jama’ah kecuali bahwa mereka terlibatr dalam salah satu dari dua kewajiban utama untuk menyebarkan Dien Allah di seluruh dunia; itu adalah dakwah dan jihad, tidak ada seorangpun yang akan menyangkal dua kewajiban ini keculai bahwa mereka adalah kafir dan tidak seorangpuj yang meningglakan kewajiban ini kecuali bahwa mereka adalah orang-orang yang gagal, Allah Swt. berfirman:

“Dialah yang telah mengutus RasulNya (dengan membawa) petunjuk (Al-Quran) dan agama yang benar untuk dimenangkanNya atas segala agama, walaupun orang-orang musyrikin tidak menyukai.” (QS At Taubah, 9: 33)

Risalah Fie Makna Thaghut...

2008-02-06T10:51:00.000+07:00

syaikh Muhammad ibnu Abdil Wahhab rahimahullah

Ketahuilah semoga Allah ‘Azza wa Jalla merahmatimu:  Sesungguhnya hal paling pertama yang Allah fardlukan atas anak Adam adalah kufur  terhadap thaghut dan iman kepada Allah, dalilnya adalah firmanNya ‘Azza wa  Jalla:

“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat  (untuk menyerukan) : ‘Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu,’” (TQS:  An Nahl: 36)

Dan ada pun tata cara kufur terhadap thaghut itu adalah  engkau meyakini bathilnya ibadah kepada selain Allah, engkau meninggalkannya,  membencinya, mengkafirkan pelakunya dan memusuhi mereka.

Ada pun makna  iman kepada Allah adalah bahwa engkau meyakini bahwa Allah adalah satu-satunya  Tuhan yang berhak untuk diibadahi, tidak yang lainNya, engkau memurnikan semua  macam ibadah hanya kepadaNya, dan engkau menafikkan dari segala yang engkau  sembah selainNya,, engkau mencintai ahli tauhid (ikhlash) dan loyal kepadanya,  serta engkau membenci pelaku-pelaku syirik dan memusuhinya.

Inilah agama  Ibrahim yang di mana orang yang benci akannya adalah orang yang telah  memperbodohi dirinya sendiri, dan inilah suri tauladan yang telah Allah kabarkan  di dalam firmanNya:

“Sesungguhnya telah ada suri tauladan yang baik  bagimu pada Ibrahim dan orang-orang yang bersama dia, ketika mereka berkata pada  kaum mereka, ‘sesungguhnya kami berlepas diri dari kamu dan dari apa yang kamu  sembah selain Allah, kami ingkari (kekafiran)mud an telah nyata antara kami dan  kamu permusuhan dan kebencian untuk selama-lamanya sampai kamu beriman pada  Allah saja,’” (TQS: Al Mumtahanah: 4)

Thaghut adalah umum mencakup segala  sesuatu yang disembah selain Allah, sedang dia itu rela dengan peribadatan  tersebut, baik yang disembah, atau yang diikuti, atau yang ditaati daalm bukan  ketaatan kepada Allah dan RasulNya, ini adalah  thaghut.

Thaghut-thaghut itu banyak sekali, sedangkantokoh-tokohnya  ada lima:

Pertama:
Syaitan yang mengajak untuk beribadah kepada selain  Allah, ada pun dalilnya adalah firman Allah ‘Azza wa Jalla:

“Bukankah Aku  telah memerintahkan kepadamu hai Bani Adam supaya kamu tidak menyembah syaitan?  Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi kamu” (TQS: Yaasiin:  60)

Kedua:
Pemerintah yang zhalim yang mengubah hukum-hukum Allah, dan  dalilnya adalah firmanNya ‘Azza wa Jalla:

“Apakah kamu tidak  memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang  diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu? Mereka hendak  berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintah untuk mengingkari  thaghut itu. Dan syaithan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang  sejauh-jauhnya.” (TQS: An Nisaa’: 60)

Tambahan:

Syaikhul  Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata:

“Orang dikala menghalalkan  sesuatu yang disepakati keharamannya atau mengharamkan sesuatu yang disepakati  kehalalannya atau mengubah syari’at yang telah disepakati, maka dia itu kafir  murtad dengan kesepakatan para fuqaha” (Al Majmu’ 3/267)

Coba perhatikan:  Sekarang perjudian dibolehkan di tempat-tempat tertentu yang sudah dilokasikan,  pelacuran dibolehkan di tempat-tempat khusus bahkan ada pajak atas kedua hal  itu, praktek riba diberikan perlindungan hokum. Bukankah ini di antara bentuk  penghalalan?
Bahkan bukankah Allah menetapkan bahwa tidak ada pilihan dalam  menerima ajaranNya itu? Tapi sekarang mereka menetapkan bahwa tidak pilihan hak  bebas bagi rakyat untuk memilih apa yang mereka sukai tergantung suara  mayoritas? Bukankah ini bentuk perubahan akan  syari’at?

Ketiga:
Orang yang memutuskan hukum dengan sesuatu  yang bukan diturunkan Allah, dan dalilnya adalah firmanNya ‘Azza wa  Jalla:

“Barang siapa yang tidak memutuskan perkara menurut apa yang  diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang kafir.” (TQS: Al Maaidah:  44)

Tambahan:

Ibnu Katsir rahimahullah  berkata:

“Siapa yang meninggalkan syari’at yang muhkam yang diturunkan  kepada Muhammad Ibnu Abdillah penutup para Nabi dan dia malah berhukum kepada  syari’at-syari’at lain yang sudah dihapus, maka dia itu kafir, maka apa gerangan  dengan orang yang berhukum kepada Yasiq (hokum buatan) dan mendahulukannya atas  hokum syar’at itu, maka siapa yang melakukannya maka dia itu kafir dengan ijma’  kaum muslimin.” (Al Bidayah Wa Nihayah 13/119)

Bila ini status orang yang  berhukum kepada undang-undang buatan, maka apa gerangan dengan orang yang  menghukumi dengan undang-undang buatan itu, ini namanya thaghut. Mereka  mendirikan lembaga untuk penggodokan hokum dan perundang-undangan, mengubah,  menambah, mengganti dan seterusnya

Keempat:
Orang yang  mengklaim mengetahui hal yang ghaib, padahal itu hak khusus Allah, dan dalilnya  firmanNya ‘Azza wa Jalla:

“(Dia adalah Tuhan) Yang Mengetahui yang ghaib,  maka Dia tidak memperlihatkan kepada seorang pun tentang yang ghaib itu. Kecuali  kepada rasul yang diridlaiNya, maka sesungguhnya Dia mengadakan penjaga-penjaga  (Malaikat) di muka dan di belakanganya.” (TQS: Al Jinn: 26-27)

Dan  firmanNya ‘Azza wa Jalla:

“Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang  ghaib; tak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa  yang ada di daratan dan apa yang ada di lautan, dan tiada sehelai daun pun yang  gugur melainkan Dia mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh sebutir biji pun dalam  kegelapan bumi dan tidak sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis  dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfudz)” (TQS: Al An’am:  59)

Kelima:
Segala sesuatu yang disembah selain Allah, sedangkan dia  rela dengan penyembahan tersebut, dan ada pun dalilnya adalah firman Allah ‘Azza  wa Jalla:

“Dan barangsiapa di antara mereka mengatakan: ‘Sesungguhnya aku  adalah tuhan selain daripada Allah’, maka orang itu Kami beri balasan dengan  jahannam, demikian Kami memberikan balasan orang-orang dzalim.” (TQS: Al  Anbiyaa: 29)

Ketahuilah bahwa orang itu tidak bisa dikatakan sebagai  orang yang beriman kepada Allah kecuali dengan kufur terhadap thaghut, dan ada  pun dalilnya adalah firman Allah ‘Azza wa Jalla:

“Karena itu barangsiapa  ingkar kepada thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya dia telah  berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus.” (TQS: Al  Baqarah: 256)

Ar Rusydu adalah agama Muhammad shalallahu ‘alaihi wa  sallam, dan Al Ghayy adalah agama Abu jahal, sedangkan Al ‘Urwah Al Wutsqaa  adalah kesaksian Laa Ilaaha illallaah, di mana hal ini mengandung penafian dan  penetapan. Menafikan semua macam ibadah dari selain Allah, dan menetapkan  seluruh ibadah hanya kepada Allah yang tidak ada sekutu bagiNya.

jalanan tak pernah damai

2007-11-24T14:43:00.000+07:00

Jalanan begitu garang
Mata, hati, mafhum perang
Aku hanya mampu menatap sepatu-sepatu berdebu
Walau sebenarnya aku ingin mengangkat dagu

Jalanan begitu panas
Mata melihat, hati hitam berbekas
Bagaimana akal menghalangi mata yang tak pernah puas?
Mencari sosok yang berhati keras

Pergi ke masjid menunggu ashar
Untuk sujud pada-Nya tidak ditawar

Hanya, selesai salam
Sinar mataku padam
Tertiup angin membawa angan tentang lelaki bermabda islam
Ku ingin tau, apakah dia yang kucari dalam mimpi tiap malam?

....???....

2007-11-24T14:27:00.000+07:00

Bingung menggunung
Mengerutkan dahi berhari-hari
Tentang tempat persinggahan
Sesaat jasad ditnggal ruh pergi

Di dalam kuburan
Adakah kenikmatan
Sebelum masuk pintu syurga
Ataupun siksaan
Menanti gerbang api neraka
Haruskah aku tanyakan
Kepada mayat-mayat bergelimpangan
Di dalam kuburan
Sedang apakah kalian?

bingung menggunung
mengerutkan dahi berhari
apakah ada tanda-tanda
di hari manusia kepayahan
menyelamatkan diri
meski tak kan bisa
apakah almasih kan turun?
apakah dajjal kan datang menjegal?

ku temukan jawaban kebingungan yang menggunung
kerutan berhari-hari tak ada lagi
Rasulullah telah mengabarkan dalam hadits shahih
peristiwa itu akan ada
aku yakin pasti

bukan basa-basi

2007-11-24T14:25:00.000+07:00

bukan basa-basi
aku katakan ini
bukan hanya teori tanpa aplikasi
aplikasi gemilang yang pernah tercatat dalam lembaran sejarah di lemari

bukan basa-basi
aku katakan ini
demi terterapnya aturan Ilahi
mencipta masyarakat madani

bukan basa-basi
aku katakan ini
pada penguasa yang tidur nyenyak,
pengusaha yang menimbun harta rakyat,
rakyat jelata yang kosong perut,
intelektual mahasiswa yang berdemo demi revolusi,
ibu-ibu rumah tangga yang pusing harga sembako naik,
para ayah yang tak naik gaji
buruh-buruh yang terdzalimi
pada konlomerat
juga gelandang yang tidur di kolong jembatan lagi melarat

bukan basa-basi
aku katakan ini
pada dunia
KHILAFAH harga mati!

resah cukup tiga minggu

2007-11-24T14:17:00.000+07:00

“akan ku pertimbangkan, beri aku waktu tiga minggu” katanya
“jawabanmu adalah keputusan Tuhanku” kataku

Rabbku Yang Maha Bijaksana
hati ini merana
tak sanggup menahan rasa
resah mengganggu jiwa

seberapa pun hati menginginkannya
aku tak bisa memaksa padanya
agar menerima raga yang sering alfa

Allahu Akbar
malam-malam tiga minggu membuatku gusar
menangis bersujud di atas tikar
memohon diberikan sabar
aku yang menerima kabar

tiga minggu aku resah
sepertiga malam mataku basah
apapun keputusan-Nya aku qanaah

cukuplah resah tiga minggu

Tak Inginkah Kau Sedikit Mengerti Aku

2007-11-21T09:26:00.000+07:00

aku tak sepertimu

aku tak sepintar dirimu

yang pintar mengelak perintah Tuhan

aku tak sekuat dirimu

yang kuat lakukan larangan-Nya

aku tak seberani dirimu

yang berani mengumbar aurat

aku tak secantik dirimu

yang cantiknya lupa disyukuri

aku tak semanis senyummu

yang senyumnya menjadi penggoda

aku tak lebih daripada dirimu

Kamu punya segalanya

Tak peduli kau menertawakanku

Dulu, aku yang selalu menengadahkan kepala tuk menatapmu

Berandai aku seperti dirimu sampai aku lelah

Dan memutuskan untuk jadi diri sendiri

Tanpa memikirkan lagi menjadi duplikatmu

Tak inginkah kau sedikit mengerti aku

Jangan paksa aku

Untuk sepertimu

Biarlah aku adalah aku

Wisman, 10 september 2007

syawal 1428

2007-11-21T09:09:00.000+07:00

lebaran 1428

Allahu Akbar, Allahu Akbar

La Ilaha Ilallah

Wa Lillahilhamdu

Lebaran

kamu, dia, mereka, kalian menyambut lebaran

sepatu dan baju baru dikenakan

ketupat dan opor ayam dihidangkan

hmm, itukah lebaran?

Kamu, dia, mereka, kalian lupakan

Makna lebaran

Lebaran tak cukup salaman

Lebaran bukan keluar dari penjara Ramadhan

Lebaran itu hari kemenangan

Menang itu hanya untuk manusia yang ikut syariat Allahu ar-Rahman

SPN Lido, 12 Oktober 2007, 1 Syawal 1428

Pusara Bisu

ritual rutin

lebaran pagi

pergi menjenguk pusara bisu

pusara diam

tak berkomentar

menyaksikan jutaan manusia

komat-kamit membaca mantra

pusara itu bisu

aku pun begitu

bayang berkecamuk

izrail memaksaku

mengakhiri lakon dunia

lalu izrail menyuruhku

tidur dalam pusara bisu

menanti hari yang pasti

dibangkitkan lagi

bertemu Raja di akhirat nanti

aku terhenyak

sadar dari lamunan yang banyak

manusia-manusia satu persatu

meninggalkan pusara bisu

harusnya mereka ingat selalu

kan tergolek di pusara itu

pusara bisu

buatku yakin tanpa ragu

aku pasti di kubur di dalammu

SPN Lido, 2 Syawal 1428/ 13 Oktober 2007

Mengintip Dibalik Cadar

2007-11-21T09:02:00.000+07:00

pelan

ku menyusuri jalan

tunduk

bukan karena suntuk

pun ngantuk

tak kuasa menahan ingin

siapa yang tak tergoda

barisan berlian di etalase

sutra-sutra dari negeri cina

kalung dan gelang berhias permata

dinar dan dirham berpeti-peti

istana-istana di pegunungan

tamasya keliling dunia

suami yang tampan bermabda islam

anak-anak yang menghibur hati

inginku semua untukku

aku tak mampu

penuhi inginku

biarkan aku mengintip di balik cadar

menahan kecintaan pada dunia

tak pantas aku bersedih hati

karena kefakiran

bukankah Tuhanku Maha Kaya?

kelak kan ku dapat semua

apa yang ku pinta

menangislah bunda

2007-11-20T20:44:00.001+07:00

bersandarlah dipundakku

ku dengarkan semua keluh tentang hidup ini

tentang lelaki pilihanmu yang menyakitimu

tentang anakmu yang lupa pada Tuhan

anakmu yang dimakan zaman

muntahkan semua marahmu padaku

aku kan bisu

tak kan membela diri

tentang kenakalanku

aku yang sombong telah mengenal jalan Tuhan

aku yang memaki pemerintahan yang telah memberimu makan

aku yang mengutuk pemimpin-pemimpin yang tak mau bersyariat Ilahi

padahal mereka yang memberimu gaji

aku yang memakan kue-kue yang terhidang di nampan

aku yang membuang kopi-kopi hitam legam

sesajen untuk para leluhur yang diam

aku yang menentang foya-foya

aku yang tak suka hura-hura

seperti yang sering bunda lakukan

sekarang, menangislah bunda

dipundakku yang menanggung beban

engkau bertanya, “ kenapa aku harus menangis?”

“apa yang harus aku tangisi?”

aku mengunci mati

lisan yang ingin interupsi

aku bicara dalam hati

bunda, aku kan pergi

tinggalkanmu sendiri

bunda, aku akan pergi

sepertinya tak kembali

tak akan ada lagi shalat berjamaah

tak akan lagi diskusi-diskusi tentang penerapan syariah

aku tak lagi bisa mengantarmu ke pasar

aku tak lagi bisa membantu membuat kue lebaran

aku tak lagi bisa menjaga adik-adik yang nakal

aku tak lagi bisa memasak makanan untukmu

aku tak lagi bisa membersihkan rumah

karena aku kan pergi

bunda, aku akan pergi

bersamanya menjemput syahidah

membantunya jihad fii sabilillah

akhirnya bunda mengerti

walau ku katakan dengan hati

anaknya akan pergi

menangislah bunda

mengiringi anaknya yang kan pergi

menuju peperangan suci

membela agama Ilahi

menangislah bunda

anaknya meminta doa restu

lelaki itu ku panggil ayah

2007-11-20T20:42:00.000+07:00

di sudut jendela aku menatap iri

jingkrak senang

bocah-bocah mendapat hadiah

mereka yang punya ayah

aku yang kecil ini

mengurung diri di kamar sepi

menangis sendiri

ayah yang telah pergi

tinggalkan bunda bekerja setiap hari

lelaki itu kembali

bunda senang sekali

tak begitu dengan aku yang kecil ini

plakkk!!!

lelaki itu menampar pipi

tanpa malu dia jenggut rambut ikalku

aku yang kecil ini bertanya, apa salahku?

lelaki itu tak pernah kenalkan aku dengan Tuhan

lelaki itu tak jua ajarkan aku alif

alif yang berdiri kokoh

tangannya hanya mengatakan hidup itu keras

dia ingin membuatku seperti besi

agar dapat bertahan hidup

tapi dia tak memberi tahuku siapa besi itu?

masa kecilku tanpa ceria

seperti teman sebaya

masa kanakku tanpa bahagia

bersama lelaki pilihan bunda

kini aku yang kecil ini telah dewasa

mencari Tuhan di jalanan

tanpa lelaki pilihan bunda

sekarang aku yang kecil ini telah dewasa

menjadi alif yang berdiri kokoh

tak kan terbawa badai tsunami

walau aku bukan besi

sekarang aku yang kecil ini telah dewasa

tak lagi membawa benci

walau lelaki pilihan bunda telah menyakiti

hingga palung hati

karena Tuhan yang aku temukan

di jalanan kehidupan

Dia telah mengajarkan dalam Al Quran

agar aku berbakti pada ayah dan bunda

bunda, kini aku yang kecil ini telah dewasa

lelaki pilihan bunda

ku panggil ayah

Pemulung Sampah Pukul Tujuh

2007-11-20T20:38:00.000+07:00

Dia bergegas dengan langkah lima ratus tepat

Tidak lambat

Tak juga cepat

Dzikir Ilallah di tiap langakahnya pun sempat

Subhanallah…

Alhamdulillah…

Allahuakbar…

Astagfirullah Wa Atubu Ilaih

Pemulung sampah pukul tujuh

Pandangi ruang dengan tatapan jauh

Segera ia membungkukkan tubuh

Memungut sampah yang lusuh

Dia mengerutkan dahi

Tanda tak mengerti

Mengapa penghuni islami tak berbudi

Membuang sampah seenak hati

Dia mengerutkan dahi

Tanda tak mengerti

Bukankah Tuhan mereka mengajari

Bagaimana membersihkan diri, jasmani pun hati

Dia tak peduli

Teman-temannya tak mengerti

Mengapa dia menjadi pemulung sampah pukul tujuh pagi

Yang dia mengerti

Pemulung sampah pukul tujuh pagi

Sebagai bakti kecil pada Ilahi Rabbi

Ruang 79 Pentagon, 8 Ramadhan 1428

Dalil-Dalil yang Tidak Mewajibkan Cadar

2007-11-20T20:34:00.000+07:00

Inilah secara ringkas dalil-dalil para ulama yang tidak mewajibkan cadar bagi wanita.

Pertama, firman Allah subhanahu wa ta’ala,

وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا

“Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali yang (biasa) nampak dari mereka.” (QS. An Nuur: 31)

Tentang perhiasan yang biasa nampak ini, Ibnu Abbas berkata, “Wajah dan telapak tangan.” (Riwayat Ibnu Abi Syaibah dan Isma’il Al Qadhi. Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 59-60, Penerbit Al Maktabah Al Islamiyyah, Cet. I. Tetapi berbagai riwayat dari Ibnu Abbas tentang penafsiran ini dilemahkan oleh Syeikh Mushthafa Al Adawi dalam kitabnya Jami’ Ahkamin Nisa. Tentang hal ini terdapat riwayat-riwayat shahih dari perkataan sebagian tabi’in. Wallahu a’lam).

Perkataan serupa juga diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dari Ibnu Umar. (Riwayat ini dishahihkan oleh Syeikh Al Albani dalam Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 59-60). Berdasarkan penafsiran kedua sahabat ini jelas bahwa wajah dan telapak tangan wanita boleh kelihatan, sehingga bukan merupakan aurat yang wajib ditutup.

Kedua, firman Allah,

وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ

“Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dada (dan leher) mereka.” (QS. An Nur: 31)

Ibnu Hazm rahimahullah berkata, “Allah ta’ala memerintahkan para wanita menutupkan khimar (kerudung) pada belahan-belahan baju (dada dan lehernya), maka ini merupakan nash menutupi aurat, leher dan dada. Dalam firman Allah ini juga terdapat nash bolehnya membuka wajah, tidak mungkin selain itu.” (Al Muhalla III/216-217, Lihat Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 73).

Karena memang makna khimar (kerudung) adalah penutup kepala. Demikian diterangkan oleh para ulama, seperti tersebut dalam An Nihayah karya Imam Ibnul Atsir, Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim karya Al Hafizh Ibnu Katsir, Tafsir Fathu Al Qadir karya Asy Syaukani, dan lainnya. (Lihat Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 72-73).

Ketiga, firman Allah subhanahu wa ta’ala,

قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَايَصْنَعُونَ {30} وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ

“Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: “Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat. Katakanlah kepada wanita yang beriman: “Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya.” (QS. An Nur: 30,31)

Ayat ini menunjukkan bahwa pada diri wanita ada sesuatu yang terbuka dan mungkin untuk dilihat. Sehingga Allah memerintahkan untuk menahan pandangan dari wanita. Dan yang biasa nampak itu yaitu wajah dan kedua telapak tangan. (Lihat Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 76,77). Semakna dengan ayat tersebut ialah hadits-hadits yang memerintahkan menahan pandangan dari wanita dan larangan mengulangi pandangan jika telah terlanjur memandang dengan tidak sengaja. Di antaranya,

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ قَالَ إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ بِالطُّرُقَاتِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللهِ مَا بُدَّ لَنَا مِنْ مَجَالِسِنَا نَتَحَدَّثُ فِيهَا فَقَالَ رَسُولُ اللهِ إِنْ أَبَيْتُمْ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ قَالُوا وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ غَضُّ الْبَصَرِ وَكَفُّ الأَذَى وَرَدُّ السَّلاَمِ وَاْلأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ

Dari Abu Said Al Khudri radhiallahu ‘anhu dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda, “Janganlah kamu duduk-duduk di jalan”. Maka para Sahabat berkata, ”Kami tidak dapat meninggalkannya, karena merupakan tempat kami untuk bercakap-cakap.” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata, “Jika kalian enggan (meninggalkan bermajelis di jalan), maka berilah hak jalan.” Sahabat bertanya, “Apakah hak jalan itu?” Beliau menjawab, “Menundukkan pandangan, menghilangkan gangguan, menjawab salam, memerintahkan kebaikan dan mencegah kemungkaran.” (HR. Bukhari dalam Adabul Mufrad no. 1150, Muslim, Abu Dawud (4816). Lihat Silsilah Al Ahadits Ash Shahihah 6/11-13)

Juga sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada Ali radhiallahu ‘anhu,

يَا عَلِيُّ لَا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الْأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الْآخِرَةُ

“Wahai Ali, janganlah engkau turutkan pandangan (pertama) dengan pandangan (kedua), karena engkau berhak (yakni, tidak berdosa) pada pandangan (pertama), tetapi tidak berhak pada pandangan (kedua).” (HR. Abu Dawud, Tirmidzi, dan lainnya. Dihasankan oleh Syaikh Al Albani dalam Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 77)

Jarir bin Abdullah berkata,

سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نَظْرَةِ الْفَجْأَةِ فَقَالَ اصْرِفْ بَصَرَكَ

Aku bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang pandangan tiba-tiba (tidak sengaja), maka beliau bersabda, “Palingkan pandanganmu.” (HR. Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, dan lainnya. Lihat Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 78)

Al Qadhi ‘Iyadh berkata, “Para ulama berkata, di sini terdapat hujjah (argumen) bahwa wanita tidak wajib menutupi wajahnya di jalan, tetapi hal itu adalah sunah yang disukai. Dan yang wajib bagi laki-laki ialah menahan pandangan dari wanita dalam segala keadaan, kecuali untuk tujuan yang syar’i (dibenarkan agama). Hal itu disebutkan oleh Muhyiddin An Nawawi, dan beliau tidak menambahinya.” (Adab Asy Syar’iyyah I/187, karya Ibnu Muflih. Lihat: Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 77).

Keempat, Diriwayatkan dari ‘Aisyah radhiallahu ‘anha, dia berkata,

أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهَا ثِيَابٌ رِقَاقٌ فَأَعْرَضَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتِ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلَّا هَذَا وَهَذَا وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ قَالَ أَبُو دَاوُد هَذَا مُرْسَلٌ خَالِدُ بْنُ دُرَيْكٍ لَمْ يُدْرِكْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا

Bahwa Asma’ bintu Abi Bakar menemui Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan memakai pakaian tipis. Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berpaling darinya dan berkata, “Wahai Asma’, sesungguhnya seorang wanita itu, jika telah mendapatkan haidh, tidak pantas terlihat dari dirinya kecuali ini dan ini”, beliau menunjuk wajahnya dan kedua telapak tangannya. (HR. Abu Dawud, Thabarani, Ibnu ‘Adi, dari jalan Sa’id bin Basyir dari Qatadah dari Khalid bin Duraik dari ‘Aisyah. Ibnu ‘Adi berkata, “Terkadang Khalid mengatakan dari Ummu Salamah, sebagai ganti dari ‘Aisyah.” Sanad hadits ini lemah, sebagaimana Abu Dawud berkata setelah meriwayatkannya, “Hadits ini mursal, Khalid bin Duraik tidak bertemu ‘Aisyah radhiallahu ‘anha. Demikian juga perawi bernama Sa’id bin Basyir lemah.”)

Hadits ini sesungguhnya lemah, tetapi Syaikh Al Albani menyatakan bahwa hadits ini dikuatkan dengan beberapa penguat (Lihat Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 58).

(1) Riwayat mursal shahih dari Qatadah dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda. “Jika seorang gadis kecil telah haidh, maka tidak pantas terlihat sesuatu darinya kecuali wajahnya dan tangannya sampai pergelangan.” (Tetapi kemungkinan riwayat ini sama sanadnya dengan riwayat di atas, yaitu Qatadah mendapatkan hadits ini dari Khalid bin Duraik, sehingga tidak dapat menguatkan. Wallahu a’lam).

(2) Diriwayatkan oleh Thabrani dan Al Baihaqi dari jalan Ibnu Luhai’ah, dari ‘Iyadh bin Abdullah, bahwa dia mendengar Ibrahim bin ‘Ubaid bin Rifa’ah Al Anshari menceritakan dari bapaknya, aku menyangka dari Asma’ binti ‘Umais yang berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam masuk menemui ‘Aisyah, dan di dekat ‘Aisyah ada saudarinya, yaitu Asma bintu Abi Bakar. Asma memakai pakaian buatan Syam yang longgar lengan bajunya. Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melihatnya, beliau bangkit lalu keluar. Maka ‘Aisyah berkata kepada Asma, “Menyingkirlah engkau, sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melihat perkara yang tidak beliau sukai. Maka Asma menyingkir. Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam masuk, lalu Aisyah bertanya kenapa beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bangkit (dan keluar). Maka beliau menjawab, “Tidakkah engkau melihat keadaan Asma, sesungguhnya seorang wanita muslimah itu tidak boleh tampak darinya kecuali ini dan ini”, lalu beliau memegangi kedua lengan bajunya dan menutupkan pada kedua telapak tangannya, sehingga yang nampak hanyalah jari-jarinya, kemudian meletakkan kedua telapak tangannya pada kedua pelipisnya sehingga yang nampak hanyalah wajahnya.”

Al-Baihaqi menyatakan, “Sanadnya dha’if.” Kelemahan hadits ini karena perawi yang bernama Ibnu Luhai’ah sering keliru setelah menceritakan dengan hafalannya, yang sebelumnya dia seorang yang utama dan terpercaya ketika menceritakan dengan bukunya. Syaikh Al Albani menyatakan bahwa haditsnya ini dapat dijadikan penguat. (Lihat Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 59).

(3) Pendapat sebagian sahabat (seperti Ibnu Abbas dan Ibnu Umar) yang menjelaskan perhiasan yang biasa nampak yang boleh tidak ditutup, yaitu wajah dan telapak tangan. Lihat Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 59).

Kelima, Jabir bin Abdillah berkata,

شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ يَوْمَ الْعِيدِ فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ ثُمَّ قَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى بِلَالٍ فَأَمَرَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَحَثَّ عَلَى طَاعَتِهِ وَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَهُمْ ثُمَّ مَضَى حَتَّى أَتَى النِّسَاءَ فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ فَقَالَ تَصَدَّقْنَ فَإِنَّ أَكْثَرَكُنَّ حَطَبُ جَهَنَّمَ فَقَامَتِ امْرَأَةٌ مِنْ سِطَةِ النِّسَاءِ سَفْعَاءُ الْخَدَّيْنِ فَقَالَتْ لِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لِأَنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ الشَّكَاةَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ قَالَ فَجَعَلْنَ يَتَصَدَّقْنَ مِنْ حُلِيِّهِنَّ يُلْقِينَ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ مِنْ أَقْرِطَتِهِنَّ وَخَوَاتِمِهِنَّ

Aku menghadiri shalat hari ‘ied bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau memulai dengan shalat sebelum khutbah, dengan tanpa azan dan tanpa iqamat. Kemudian beliau bersandar pada Bilal, memerintahkan untuk bertakwa kepada Allah dan mendorong untuk menaati-Nya. Beliau menasihati dan mengingatkan orang banyak. Kemudian beliau berlalu sampai mendatangi para wanita, lalu beliau menasihati dan mengingatkan mereka. Beliau bersabda, “Hendaklah kamu bersedekah, karena mayoritas kamu adalah bahan bakar neraka Jahannam!” Maka berdirilah seorang wanita dari tengah-tengah mereka, yang pipinya merah kehitam-hitaman, lalu bertanya, “Kenapa wahai Rasulullah?” Beliau bersabda, “Karena kamu banyak mengeluh dan mengingkari (kebaikan) suami.” Maka para wanita itu mulai bersedekah dengan perhiasan mereka, yang berupa giwang dan cincin, mereka melemparkan pada kain Bilal. (HSR Muslim, dan lainnya)

Hadits ini jelas menunjukkan wajah wanita bukan aurat, yakni bolehnya wanita membuka wajah. Sebab jika tidak, pastilah Jabir tidak dapat menyebutkan bahwa wanita itu pipinya merah kehitam-hitaman. (Lihat Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 59) (Tetapi dalil ini dibantah dengan penjelasan bahwa hadits ini yang mahfudz (shahih) dengan lafazh min safilatin nisa’ (dari wanita-wanita rendah) sebagai ganti lafazh sithatin nisa’ (dari wanita dari tengah-tengah). Yang hal itu mengisyaratkan wanita tersebut adalah budak, sedangkan budak tidak wajib menutupi wajah. Atau kejadian ini sebelum turunnya ayat hijab. Wallahu a’lam).

Keenam, Ibnu Abbas berkata,

أَرْدَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ … فَوَقَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنَّاسِ يُفْتِيهِمْ وَأَقْبَلَتِ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمَ وَضِيئَةٌ تَسْتَفْتِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَطَفِقَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَأَعْجَبَهُ حُسْنُهَا فَالْتَفَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا فَأَخْلَفَ بِيَدِهِ فَأَخَذَ بِذَقَنِ الْفَضْلِ فَعَدَلَ وَجْهَهُ عَنِ النَّظَرِ إِلَيْهَا …

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memboncengkan Al Fadhl bin Abbas… kemudian beliau berhenti untuk memberi fatwa kepada orang banyak. Datanglah seorang wanita yang cantik dari suku Khats’am meminta fatwa kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mulailah Al Fadhl melihat wanita tersebut, dan kecantikannya mengagumkannya. Nabi ‘alaihi wa sallam pun berpaling, tetapi Al Fadhl tetap melihatnya. Maka nabi ‘alaihi wa sallam memundurkan tangannya dan memegang dagu Al Fadhl, kemudian memalingkan wajah Al Fadhl dari melihatnya…” (HR. Bukhari, Muslim, dan lainnya)

Kisah ini juga diriwayatkan oleh Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu, dan dia menyebutkan bahwa permintaan fatwa itu terjadi di tempat penyembelihan kurban, setelah Rasulullah melemparkan jumrah, lalu dia menambahkan, “Maka Abbas berkata kepada Rasulullah ‘alaihi wa sallam, “Wahai Rasulullah, kenapa anda memalingkan leher anak pamanmu?” Beliau menjawab, “Aku melihat seorang pemuda dan seorang pemudi, sehingga aku tidak merasa aman dari syaitan (menggoda) keduanya” (HR. Tirmidzi, Ahmad, dan lainnya. Syaikh Al Albani menyatakan, “Sanadnya bagus”)

Dengan ini berarti, bahwa peristiwa tersebut terjadi setelah tahallul (selesai) dari ihram, sehingga wanita tersebut bukanlah muhrimah (wanita yang sedang berihram, dengan hajji atau umrah).

Ibnu Hazm rahimahullah berkata, “Seandainya wajah wanita merupakan aurat yang wajib ditutupi, tidaklah beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam membenarkan wanita tersebut membuka wajahnya di hadapan orang banyak. Pastilah beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan wanita itu untuk menurunkan (jilbabnya) dari atas (kepala untuk menutupi wajah). Dan seandainya wajahnya tertutup, tentulah Ibnu Abbas tidak mengetahui wanita itu cantik atau buruk.”

Ibnu Baththal rahimahullah mengatakan, “Di dalam hadits ini terdapat perintah untuk menahan pandangan karena khawatir fitnah. Konsekuensinya jika aman dari fitnah, maka tidak terlarang. Hal itu dikuatkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak memalingkan wajah Al Fadhl sampai dia menajamkan pandangan, karena kekagumannya terhadap wanita tersebut, sehingga beliau khawatir fitnah menimpanya. Di dalam hadits ini juga terdapat (dalil) pertarungan watak dasar manusia terhadapnya serta kelemahan manusia dari kecenderungan dan kekaguman terhadap wanita. Juga terdapat (dalil) bahwa istri-istri kaum mukminin tidak wajib berhijab sebagaimana istri-istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Karena (kalau memang hal itu) wajib bagi seluruh wanita, pastilah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan kepada wanita dari suku Khats’am tersebut untuk menutupi (dirinya) dan tidak memalingkan wajah Al Fadhl. Di dalamnya juga terdapat (dalil) bahwa menutup wajah wanita tidak wajib, Para ulama berijma’ bahwa wanita boleh menampakkan wajahnya ketika shalat, walaupun dilihat oleh laki-laki asing.” (Fathu Al-Bari XI/8)

Perkataan Ibnu Baththal rahimahullah tersebut dibantah oleh Al Hafizh Ibnu Hajar, dengan alasan bahwa wanita dari suku Khats’am tersebut muhrimah (wanita yang sedang berihram). Tetapi Syaikh Al Albani menyatakan, bahwa yang benar wanita itu bukan muhrimah (wanita yang sedang berihram), sebagaimana penjelasan di atas. Seandainya wanita itu muhrimah (wanita yang sedang berihram), maka pendapat Ibnu Baththal itu tetap kuat. Karena wanita muhrimah itu boleh melabuhkan jilbabnya ke wajahnya di hadapan laki-laki asing, sebagaimana hadits tentang hal ini. (Lihat haditsnya pada edisi terdahulu, pada dalil ke 13 yang mewajibkan cadar). Maka hadits ini menunjukkan bahwa cadar tidaklah wajib bagi wanita, walaupun dia memiliki wajah yang cantik, tetapi hukumnya adalah disukai (sunah). Peristiwa ini terjadi di akhir kehidupan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, di hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, sehingga hukumnya muhkam (tetap; tidak dihapus). (Lihat Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 61-64).

Ketujuh, Sahl bin Sa’d berkata,

أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ جِئْتُ لِأَهَبَ لَكَ نَفْسِي فَنَظَرَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَعَّدَ النَّظَرَ إِلَيْهَا وَصَوَّبَهُ ثُمَّ طَأْطَأَ رَأْسَهُ…

“Bahwa seorang wanita datang kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu berkata, “Wahai Rasulullah, saya datang untuk menghibahkan diriku kepada Anda.” Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melihatnya, beliau menaikkan dan menurunkan pandangan kepadanya. Lalu beliau menundukkan kepalanya……” (HR. Bukhari, Muslim, dan lainnya)

Al Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah menyatakan, “Di dalam hadits ini juga terdapat (dalil) bolehnya memperhatikan kecantikan seorang wanita karena berkehendak menikahinya… tetapi (pemahaman) ini terbantah dengan anggapan bahwa hal itu khusus bagi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam karena beliau ma’shum, dan yang telah menjadi kesimpulan kami, bahwa tidak haram bagi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk melihat wanita mukmin yang bukan mahram, ini berbeda dengan selain beliau. Sedangkan Ibnul ‘Arabi menempuh cara lain dalam menjawab hal tersebut, dia mengatakan, “Kemungkinan hal itu sebelum (kewajiban) hijab, atau setelahnya tetapi dia menyelubungi dirinya.” Tetapi rangkaian hadits ini jauh dari apa yang dia katakan.” (Fathul Bari IX/210).

Kedelapan, ‘Aisyah radhiallahu ‘anha berkata,

كُنَّ نِسَاءُ الْمُؤْمِنَاتِ يَشْهَدْنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْفَجْرِ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقْضِينَ الصَّلَاةَ لَا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الْغَلَسِ

“Dahulu wanita-wanita mukminah biasa menghadiri shalat subuh bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka menutupi tubuh (mereka) dengan selimut. Kemudian (mereka) kembali ke rumah-rumah mereka ketika telah menyelesaikan shalat. Tidak ada seorang pun mengenal mereka karena gelap.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Dalam riwayat lain,

وَمَا يَعْرِفُ بَعْضُنَا وُجُوْهَ بَعْضٍ

“Dan sebagian kami tidak mengenal wajah yang lain.” (HR. Abu Ya’la di dalam Musnadnya. Dishahihkan Syaikh Al Albani dalam Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 66)

Dari perkataan ‘Aisyah, “Tidak ada seorangpun mengenal mereka karena gelap.” dapat dipahami, jika tidak gelap niscaya dikenali, sedangkan mereka dikenali -menurut kebiasaan- dari wajahnya yang terbuka. (Lihat Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 65).

Kesembilan, ketika Fatimah binti Qais dicerai thalaq tiga oleh suaminya, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengutus seseorang kepadanya memerintahkan agar dia ber-’iddah di rumah Ummu Syuraik. Tetapi kemudian beliau mengutus seseorang kepadanya lagi dengan menyatakan,

أَنَّ أُمَّ شَرِيكٍ يَأْتِيهَا الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ فَانْطَلِقِي إِلَى ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى فَإِنَّكِ إِذَا وَضَعْتِ خِمَارَكِ لَمْ يَرَكِ فَانْطَلَقَتْ إِلَيْهِ …

“Bahwa Ummu Syuraik biasa didatangi oleh orang-orang Muhajirin yang pertama. Maka hendaklah engkau pergi ke (rumah) Ibnu Ummi Maktum yang buta, karena jika engkau melepaskan khimar (kerudung, penutup kepala) dia tidak akan melihatmu. Fathimah binti Qais pergi kepadanya…” (HR. Muslim)

Hadits ini menunjukkan bahwa wajah bukan aurat, karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam membenarkan Fathimah binti Qais dengan memakai khimar dilihat oleh laki-laki. Hal ini menunjukkan bahwa wajahnya tidak wajib ditutup, sebagaimana kewajiban menutup kepalanya. Tetapi karena beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam khawatir dia melepaskan khimarnya (kerudung), sehingga akan nampak apa yang harus ditutupi, maka beliau memerintahkannya dengan yang lebih selamat untuknya; yaitu berpindah ke rumah Ibnu Ummi Maktum yang buta. Karena dia tidak akan melihatnya jika Fathimah binti Qais melepaskan khimar. (Lihat Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 65).

Peristiwa ini terjadi di akhir kehidupan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Karena Fathimah binti Qais menyebutkan bahwa setelah habis ‘iddahnya dia mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menceritakan kisah tentang Dajjal dari Tamim Ad Dari yang baru masuk Islam dari Nasrani. Sedangkan Tamim masuk Islam tahun 9 H. Adapun ayat jilbab turun tahun 3 H atau 5 H, sehingga kejadian ini setelah adanya kewajiban berjilbab. (Lihat Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 66-67).

Kesepuluh, Abdurrahman bin ‘Abis,

سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ قِيلَ لَهُ أَشَهِدْتَ الْعِيدَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ وَلَوْلَا مَكَانِي مِنَ الصِّغَرِ مَا شَهِدْتُهُ حَتَّى أَتَى الْعَلَمَ الَّذِي عِنْدَ دَارِ كَثِيرِ بْنِ الصَّلْتِ فَصَلَّى ثُمَّ خَطَبَ ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ وَمَعَهُ بِلَالٌ فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ فَرَأَيْتُهُنَّ يَهْوِينَ بِأَيْدِيهِنَّ يَقْذِفْنَهُ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ ثُمَّ انْطَلَقَ هُوَ وَبِلَالٌ إِلَى بَيْتِهِ

“Saya mendegar Ibnu Abbas ditanya, “Apakah Anda (pernah) menghadiri (shalat) ‘ied bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Dia menjawab, “Ya, dan jika bukan karena posisiku (umurku) yang masih kecil, niscaya saya tidak menyaksikannya. (Rasulullah keluar) sampai mendatangi tanda yang ada di dekat rumah Katsir bin Ash Shalt, lalu beliau shalat, kemudian berkhutbah. Lalu beliau bersama Bilal mendatangi para wanita, kemudian menasihati mereka, mengingatkan mereka, dan memerintahkan mereka untuk bersedekah. Maka aku lihat para wanita mengulurkan tangan mereka melemparkannya (cincin, dan lainnya sebagai sedekaah) ke kain Bilal. Kemudian Beliau dan Bilal pulang ke rumahnya.” (HR. Bukhari, Abu Daud, Nasai, dan lainnya. Lafazh hadits ini riwayat Bukhari dalam Kitab Jum’ah)

Ibnu Hazm rahimahullah berkata, “Inilah Ibnu Abbas –di hadapan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam– melihat tangan para wanita, maka benarlah bahwa tangan dan wajah wanita bukan aurat, adapun selainnya wajib ditutup.”

Pengambilan dalil ini tidak dapat dibantah dengan perkataan, kemungkinan kejadian ini sebelum turunnya ayat jilbab, karena peristiwa ini terjadi setelah turunnya ayat jilbab. Dengan dalil, Imam Ahmad meriwayatkan (dengan tambahan) Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam membacakan ayat bai’atun nisa’ (surat Al Mumtahanah: 12), padahal ayat ini turun pada Fathu Makkah, tahun 8 H, sebagaimana perkataan Muqatil. Sedangkan perintah jilbab (hijab) turun tahun 3 H atau 5 H ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menikahi Zainab binti Jahsy (Lihat Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 67, 75).

Kesebelas, dari Subai’ah binti Al-Harits,

أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ سَعْدِ ابْنِ خَوْلَةَ فَتُوُفِّيَ عَنْهَا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَكَانَ بَدْرِيًّا فَوَضَعَتْ حَمْلَهَا قَبْلَ أَنْ يَنْقَضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ مِنْ وَفَاتِهِ فَلَقِيَهَا أَبُو السَّنَابِلِ يَعْنِي ابْنَ بَعْكَكٍ حِينَ تَعَلَّتْ مِنْ نِفَاسِهَا وَقَدِ اكْتَحَلَتْ (وَاحْتَضَبَتْ وَ تَهَيَّأَتْ) فَقَالَ لَهَا ارْبَعِي عَلَى نَفْسِكِ أَوْ نَحْوَ هَذَا لَعَلَّكِ تُرِيدِينَ النِّكَاحَ

Bahwa dia menjadi istri Sa’d bin Khaulah, lalu Sa’d wafat pada haji wada’, dan dia seorang Badari (sahabat yang ikut perang Badar). Lalu Subai’ah binti Al Harits melahirkan kandungannya sebelum selesai 4 bulan 10 hari dari wafat suaminya. Kemudian Abu As Sanabil (yakni Ibnu Ba’kak) menemuinya ketika nifasnya telah selesai, dan dia telah memakai celak mata (dan memakai inai pada kuku tangan, dan bersip-siap). Lalu Abu As Sanabil berkata kepadanya, “Jangan terburu-buru (atau kalimat semacamnya) mungkin engkau menghendaki nikah…” (HR. Ahmad. Dishahihkan Al Albani dalam Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 69. Asal kisah riwayat Bukhari dan Muslim)

Hadits ini nyata menunjukkan, bahwa kedua telapak tangan dan wajah atau mata bukanlah aurat pada kebiasaan para wanita sahabat. Karena jika merupakan aurat yang harus ditutup, tentulah Subai’ah tidak boleh menampakkannya di hadapan Abu As Sanabil. Peristiwa ini nyata terjadi setelah kewajiban jilbab (hijab), yaitu setelah haji wada’, tahun 10 H. (Lihat Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 69).

Keduabelas, Atha bin Abi Rabah berkata,

قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ أَلَا أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ قُلْتُ بَلَى قَالَ هَذِهِ الْمَرْأَةُ السَّوْدَاءُ أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنِّي أُصْرَعُ وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللَّهَ لِي قَالَ إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ فَقَالَتْ أَصْبِرُ فَقَالَتْ إِنِّي أَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ لَا أَتَكَشَّفَ فَدَعَا لَهَا

Ibnu Abbas berkata kepadaku, “Maukah kutunjukkan kepadamu seorang wanita dari penghuni surga?” Aku menjawab, “Ya”. Dia berkata, “Itu wanita yang hitam, dia dahulu mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu berkata, “Sesungguhnya aku memiliki penyakit ayan (epilepsi), dan (jika kambuh, auratku) terbuka. Berdoalah kepada Allah untuk (kesembuhan) ku!”. Beliau menjawab, “Jika engkau mau bersabar (terhadap penyakit ini), engkau mendapatkan surga. Tetapi jika engkau mau, aku akan berdoa kepada Allah agar Dia menyembuhkanmu.” Wanita tadi berkata, “Aku akan bersabar. Tetapi (jika kambuh penyakitku, auratku) terbuka, maka berdoalah kepada Allah untukku agar (jika kambuh, auratku) tidak terbuka.” Maka beliau mendoakannya. (HR. Bukhari, Muslim, dan Ahmad)

Ketiga belas, Ibnu Abbas berkata,

كَانَتِ امْرَأَةٌ تُصَلِّي خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَسْنَاءَ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ فَكَانَ بَعْضُ الْقَوْمِ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ لِئَلَّا يَرَاهَا وَيَسْتَأْخِرُ بَعْضُهُمْ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ فَإِذَا رَكَعَ نَظَرَ مِنْ تَحْتِ إِبْطَيْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ )

Dahulu ada seorang wanita yang sangat cantik shalat di belakang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka sebagian laki-laki maju, sehingga berada di shaf pertama agar tidak melihat wanita itu. Tetapi sebagian orang mundur, sehingga berada di shaf belakang. Jika ruku’, dia dapat melihat (wanita itu) dari sela ketiaknya. Maka Allah menurunkan (ayat),

وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ

“Dan sesungguhnya Kami telah mengetahui orang-orang yang terdahulu daripadamu dan sesungguhnya Kami mengetahui pula orang-orang yang terkemudian (daripadamu).” (QS. Al Hijr: 24) (HR. Ash Habus Sunan, Al Hakim, dan lainnya. Dishahihkan Syaikh Al Albani dalam Ash Shahihah no. 2472. Lihat Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 70).

Hadits ini menunjukkan bahwa di zaman Nabi, wajah wanita biasa terbuka.

Keempat belas, Ibnu Mas’ud berkata,

رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةً فَأَعْجَبَتْهُ فَأَتَى سَوْدَةَ وَهِيَ تَصْنَعُ طِيبًا وَعِنْدَهَا نِسَاءٌ فَأَخْلَيْنَهُ فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ قَالَ أَيُّمَا رَجُلٍ رَأَى امْرَأَةً تُعْجِبُهُ فَلْيَقُمْ إِلَى أَهْلِهِ فَإِنَّ مَعَهَا مِثْلَ الَّذِي مَعَهَا

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat seorang wanita sehingga wanita itu membuat beliau terpesona, kemudian beliau mendatangi Saudah (istri beliau), yang sedang membuat minyak wangi dan di dekatnya ada banyak wanita. Maka wanita-wanita itu meninggalkan beliau, lalu beliau menunaikan hajatnya. Kemudian beliau bersabda: “Siapa pun lelaki yang melihat seorang wanita, sehingga wanita itu membuatnya terpesona, maka hendaklah dia pergi kepada istrinya, karena sesungguhnya pada istrinya itu ada yang semisal apa yang ada pada wanita itu.” (HR. Muslim, Ibnu Hibban, Darimi, dan lainnya. Lafazh ini riwayat Darimi. Lihat takhrijnya di dalam Ash-Shahihah no. 235)

Sebagaimana hadits sebelumnya, hadits ini nyata menunjukkan bahwa di zaman Nabi, wajah wanita biasa terbuka.

Kelima belas, Dari Abdullah bin Muhammad, dari seorang wanita di antara mereka yang berkata,

دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا آكُلُ بِشِمَالِي وَكُنْتُ امْرَأَةً عَسْرَاءَ فَضَرَبَ يَدِي فَسَقَطَتِ اللُّقْمَةُ فَقَالَ لَا تَأْكُلِي بِشِمَالِكِ وَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَكِ يَمِينًا أَوْ قَالَ وَقَدْ أَطْلَقَ اللَّهُ يَمِينَكِ

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam masuk menemuiku ketika aku sedang makan dengan tangan kiriku, karena aku seorang wanita yang kidal. Maka beliau memukul tanganku sehingga sesuap makanan jatuh. Lalu beliau bersabda, “Janganlah engkau makan dengan tangan kirimu, sedangkan Allah telah menjadikan tangan kanan untukmu.” Atau bersabda, “Sedangkan Allah telah menyembuhkan tangan kananmu.” (HR. Ahmad dan Thabarani. Dihasankan oleh Syaikh Al Albani dalam Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 72)

Keenam belas, berlakunya perbuatan ini setelah wafatnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Hadits-hadits di atas jelas menunjukkan tentang perbuatan sebagian sahabiah yang membuka wajah dan telapak tangan pada zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Bahkan hal ini terus berlangsung setelah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat. Sebagaimana ditunjukkan dengan 16 riwayat yang dibawakan Syaikh Al Albani dalam Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah (hal. 96-103). Ini semua menguatkan, bahwa wajah dan telapak tangan wanita bukanlah aurat sehingga wajib ditutup.

Ketujuh belas, anggapan terjadinya ijma’ tentang wajah dan telapak tangan merupakan aurat yang wajib ditutup, tidaklah benar. Bahkan telah terjadi perselisihan di antara ulama. Pendapat tiga imam (Imam Abu Hanifah, Imam Malik, dan Imam Syafi’i), menyatakan bukan sebagai aurat. Ini juga merupakan satu riwayat dari Imam Ahmad. Di antara ulama besar mazhab Hambali yang menguatkan pendapat ini ialah dua imam; yakni Ibnu Qudamah dan Imam Ibnu Muflih. Ibnu Qudamah rahimahullah menyatakan dalam Al Mughni, “Karena kebutuhan mendorong telah dibukanya wajah untuk jual-beli, dan membuka telapak tangan untuk mengambil dan memberi.” (Lihat Jilbab Al Mar’ah Al Muslimah, hal. 7-9).

Kedelapan belas (tambahan), dalil-dalil shahih di atas dengan tegas menunjukkan bahwa pada zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, wajah dan telapak tangan wanita biasa terbuka. Berarti wajah dan telapak tangan wanita dikecualikan dari kewajiban untuk ditutup. Sebagian keterangan di atas juga menunjukkan bahwa peristiwa-peristiwa itu terjadi setelah turunnya ayat hijab (jilbab). Sehingga menunjukkan diperbolehkannya membuka wajah dan telapak tangan bagi wanita tidak terhapus oleh ayat jilbab. Kemudian, seandainya tidak diketahui bahwa peristiwa-peristiwa itu terjadi setelah turunnya ayat hijab/jilbab, maka hal itu menunjukkan diperbolehkannya membuka wajah dan telapak tangan bagi wanita. Sedangkan menurut kaidah, bahwa setiap hukum itu tetap sebagaimana sebelumnya sampai ada hukum lain yang menghapusnya. Maka orang yang mewajibkan wanita menutup wajah wajib membawakan dalil yang menghapuskan bolehnya wanita membuka wajah dan telapak tangan. Adakah hal itu? Bahkan yang didapati ialah keterangan dan dalil yang memperkuat hukum asal tersebut.

dalil-dalil yang mewajibkan cadar

2007-11-20T10:25:00.000+07:00

Berikut ini akan kami paparkan secara ringkas dalil-dalil para ulama yang mewajibkan cadar bagi wanita.

Pertama, firman Allah subhanahu wa ta’ala:

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ

“Katakanlah kepada wanita yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandangan mereka, dan memelihara kemaluan mereka.” (QS. An Nur: 31)

Allah ta’ala memerintahkan wanita mukmin untuk memelihara kemaluan mereka, hal itu juga mencakup perintah melakukan sarana-sarana untuk memelihara kemaluan. Karena menutup wajah termasuk sarana untuk memelihara kemaluan, maka juga diperintahkan, karena sarana memiliki hukum tujuan. (Lihat Risalah Al-Hijab, hal 7, karya Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin, penerbit Darul Qasim).

Kedua, firman Allah subhanahu wa ta’ala:

وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا

“Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali yang (biasa) nampak dari mereka.” (QS. An Nur: 31)

Ibnu Mas’ud berkata tentang perhiasan yang (biasa) nampak dari wanita: “(yaitu) pakaian” (Riwayat Ibnu Jarir, dishahihkan oleh Syaikh Mushthafa Al Adawi, Jami’ Ahkamin Nisa’ IV/486). Dengan demikian yang boleh nampak dari wanita hanyalah pakaian, karena memang tidak mungkin disembunyikan.

Ketiga, firman Allah subhanahu wa ta’ala:

وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ

“Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dada (dan leher) mereka.” (QS. An Nur: 31)

Berdasarkan ayat ini wanita wajib menutupi dada dan lehernya, maka menutup wajah lebih wajib! Karena wajah adalah tempat kecantikan dan godaan. Bagaimana mungkin agama yang bijaksana ini memerintahkan wanita menutupi dada dan lehernya, tetapi membolehkan membuka wajah? (Lihat Risalah Al-Hijab, hal 7-8, karya Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin, penerbit Darul Qasim).

Keempat, firman Allah subhanahu wa ta’ala:

وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَايُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ

“Dan janganlah mereka memukulkan kaki mereka agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan.” (QS. An Nur: 31)

Allah melarang wanita menghentakkan kakinya agar diketahui perhiasannya yang dia sembunyikan, seperti gelang kaki dan sebagainya. Hal ini karena dikhawatirkan laki-laki akan tergoda gara-gara mendengar suara gelang kakinya atau semacamnya. Maka godaan yang ditimbulkan karena memandang wajah wanita cantik, apalagi yang dirias, lebih besar dari pada sekedar mendengar suara gelang kaki wanita. Sehingga wajah wanita lebih pantas untuk ditutup untuk menghindarkan kemaksiatan. (Lihat Risalah Al-Hijab, hal 9, karya Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin, penerbit Darul Qasim).

Kelima, firman Allah subhanahu wa ta’ala:

وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ الاَّتِي لاَيَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

“Dan perempuan-perempuan tua yang telah terhenti (dari haid dan mengandung) yang tiada ingin kawin (lagi), tiadalah atas mereka dosa menanggalkan pakaian mereka dengan tidak (bermaksud) menampakkan perhiasan, dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. An Nur: 60)

Wanita-wanita tua dan tidak ingin kawin lagi ini diperbolehkan menanggalkan pakaian mereka. Ini bukan berarti mereka kemudian telanjang. Tetapi yang dimaksud dengan pakaian di sini adalah pakaian yang menutupi seluruh badan, pakaian yang dipakai di atas baju (seperti mukena), yang baju wanita umumnya tidak menutupi wajah dan telapak tangan. Ini berarti wanita-wanita muda dan berkeinginan untuk kawin harus menutupi wajah mereka. (Lihat Risalah Al-Hijab, hal 10, karya Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin, penerbit Darul Qasim).

Abdullah bin Mas’ud dan Ibnu Abbas berkata tentang firman Allah “Tiadalah atas mereka dosa menanggalkan pakaian mereka.” (QS An Nur:60): “(Yaitu) jilbab”. (Kedua riwayat ini dishahihkan oleh Syaikh Mushthafa Al-Adawi di dalam Jami’ Ahkamin Nisa IV/523)

Dari ‘Ashim Al-Ahwal, dia berkata: “Kami menemui Hafshah binti Sirin, dan dia telah mengenakan jilbab seperti ini, yaitu dia menutupi wajah dengannya. Maka kami mengatakan kepadanya: “Semoga Allah merahmati Anda, Allah telah berfirman,

وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ الاَّتِي لاَيَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ

Yang dimaksud adalah jilbab. Dia berkata kepada kami: “Apa firman Allah setelah itu?” Kami menjawab:

وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

“Dan jika mereka berlaku sopan adalah lebih baik bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. An-Nur: 60)

Dia mengatakan, “Ini menetapkan jilbab.” (Riwayat Al-Baihaqi. Lihat Jami’ Ahkamin Nisa IV/524)

Keenam, firman Allah subhanahu wa ta’ala:

غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ

“Dengan tidak (bermaksud) menampakkan perhiasan.” (QS. An-Nur: 60)

Ini berarti wanita muda wajib menutup wajahnya, karena kebanyakan wanita muda yang membuka wajahnya, berkehendak menampakkan perhiasan dan kecantikan, agar dilihat dan dipuji oleh laki-laki. Wanita yang tidak berkehendak seperti itu jarang, sedang perkara yang jarang tidak dapat dijadikan sandaran hukum. (Lihat Risalah Al-Hijab, hal 11, karya Syaikh Muhammad bin Shalih Al- ‘Utsaimin, penerbit: Darul Qasim).

Ketujuh, firman Allah subhanahu wa ta’ala:

يَآأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

“Hai Nabi katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mu’min: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke tubuh mereka.” Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al Ahzab: 59)

Diriwayatkan bahwa Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhu berkata, “Allah memerintahkan kepada istri-istri kaum mukminin, jika mereka keluar rumah karena suatu keperluan, hendaklah mereka menutupi wajah mereka dengan jilbab (pakaian semacam mukena) dari kepala mereka. Mereka dapat menampakkan satu mata saja.” (Syaikh Mushthafa Al-Adawi menyatakan bahwa perawi riwayat ini dari Ibnu Abbas adalah Ali bin Abi Thalhah yang tidak mendengar dari ibnu Abbas. Lihat Jami’ Ahkamin Nisa IV/513)

Qatadah berkata tentang firman Allah ini (QS. Al Ahzab: 59), “Allah memerintahkan para wanita, jika mereka keluar (rumah) agar menutupi alis mereka, sehingga mereka mudah dikenali dan tidak diganggu.” (Riwayat Ibnu Jarir, dihasankan oleh Syaikh Mushthafa Al-Adawi di dalam Jami’ Ahkamin Nisa IV/514)

Diriwayatkan Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhu berkata, “Wanita itu mengulurkan jilbabnya ke wajahnya, tetapi tidak menutupinya.” (Riwayat Abu Dawud, Syaikh Mushthafa Al-Adawi menyatakan: Hasan Shahih. Lihat Jami’ Ahkamin Nisa IV/514)

Abu ‘Ubaidah As-Salmani dan lainnya mempraktekkan cara mengulurkan jilbab itu dengan selendangnya, yaitu menjadikannya sebagai kerudung, lalu dia menutupi hidung dan matanya sebelah kiri, dan menampakkan matanya sebelah kanan. Lalu dia mengulurkan selendangnya dari atas (kepala) sehingga dekat ke alisnya, atau di atas alis. (Riwayat Ibnu Jarir, dishahihkan oleh Syaikh Mushthafa Al-Adawi di dalam Jami’ Ahkamin Nisa IV/513)

As-Suyuthi berkata, “Ayat hijab ini berlaku bagi seluruh wanita, di dalam ayat ini terdapat dalil kewajiban menutup kepala dan wajah bagi wanita.” (Lihat Hirasah Al-Fadhilah, hal 51, karya Syaikh Bakar bin Abu Zaid, penerbit Darul ‘Ashimah).

Perintah mengulurkan jilbab ini meliputi menutup wajah berdasarkan beberapa dalil:

Makna jilbab dalam bahasa Arab adalah: Pakaian yang luas yang menutupi seluruh badan. Sehingga seorang wanita wajib memakai jilbab itu pada pakaian luarnya dari ujung kepalanya turun sampai menutupi wajahnya, segala perhiasannya dan seluruh badannya sampai menutupi kedua ujung kakinya.
Yang biasa nampak pada sebagian wanita jahiliah adalah wajah mereka, lalu Allah perintahkan istri-istri dan anak-anak perempuan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam serta istri-istri orang mukmin untuk mengulurkan jilbabnya ke tubuh mereka. Kata idna’ (pada ayat tersebut يُدْنِينَ -ed) yang ditambahkan huruf (عَلَي) mengandung makna mengulurkan dari atas. Maka jilbab itu diulurkan dari atas kepala menutupi wajah dan badan.
Menutupi wajah, baju, dan perhiasan dengan jilbab itulah yang dipahami oleh wanita-wanita sahabat.
Dalam firman Allah: “Hai Nabi katakanlah kepada istri-istrimu”, merupakan dalil kewajiban hijab dan menutup wajah bagi istri-istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, tidak ada perselisihan dalam hal ini di antara kaum muslimin. Sedangkan dalam ayat ini istri-istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam disebutkan bersama-sama dengan anak-anak perempuan beliau serta istri-istri orang mukmin. Ini berarti hukumnya mengenai seluruh wanita mukmin.
Dalam firman Allah: “Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu.” Menutup wajah wanita merupakan tanda wanita baik-baik, dengan demikian tidak akan diganggu. Demikian juga jika wanita menutupi wajahnya, maka laki-laki yang rakus tidak akan berkeinginan untuk membuka anggota tubuhnya yang lain. Maka membuka wajah bagi wanita merupakan sasaran gangguan dari laki-laki nakal/jahat. Maka dengan menutupi wajahnya, seorang wanita tidak akan memikat dan menggoda laki-laki sehingga dia tidak akan diganggu.

(Lihat Hirasah Al-Fadhilah, hal 52-56, karya Syaikh Bakar bin Abu Zaid, penerbit Darul ‘Ashimah).

Kedelapan, firman Allah subhanahu wa ta’ala:

لاَّ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي ءَابَآئِهِنَّ وَلآ أَبْنَآئِهِنَّ وَلآ إِخْوَانِهِنَّ وَلآ أَبْنَآءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلآ أَبْنَآءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلاَ نِسَآئِهِنَّ وَلاَ مَامَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللهَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدًا

“Tidak ada dosa atas istri-istri Nabi (untuk berjumpa tanpa tabir) dengan bapak-bapak mereka, anak-anak laki-laki mereka, saudara laki-laki mereka, anak laki-laki dari saudara laki-laki mereka, anak laki-laki dari saudara mereka yang perempuan, perempuan-perempuan yang beriman dan hamba sahaya yang mereka miliki, dan bertakwalah kamu (hai istri-istri Nabi) kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Menyaksikan segala sesuatu.” (QS. Al Ahzab: 55)

Ibnu Katsir berkata, “Ketika Allah memerintahkan wanita-wanita berhijab dari laki-laki asing (bukan mahram), Dia menjelaskan bahwa (para wanita) tidak wajib berhijab dari karib kerabat ini.” Kewajiban wanita berhijab dari laki-laki asing adalah termasuk menutupi wajahnya.

Kesembilan, firman Allah:

وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَسْئَلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ

“Apabila kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (istri-istri Nabi), maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka.” (QS. Al Ahzab: 53)

Ayat ini jelas menunjukkan wanita wajib menutupi diri dari laki-laki, termasuk menutup wajah, yang hikmahnya adalah lebih menjaga kesucian hati wanita dan hati laki-laki. Sedangkan menjaga kesucian hati merupakan kebutuhan setiap manusia, yaitu tidak khusus bagi istri-istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat saja, maka ayat ini umum, berlaku bagi para istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan semua wanita mukmin. Setelah turunnya ayat ini maka Nabi shallallahu ‘alihi wa sallam menutupi istri-istri beliau, demikian para sahabat menutupi istri-istri mereka, dengan menutupi wajah, badan, dan perhiasan. (Lihat Hirasah Al-Fadhilah, hal: 46-49, karya Syaikh Bakar bin Abu Zaid, penerbit Darul ‘Ashimah).

Kesepuluh, firman Allah:

يَانِسَآءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَآءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَتَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ اْلأُوْلَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ وَءَاتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

“Hai istri-istri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya, dan ucapkanlah perkataan yang baik. dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ta’atilah Allah dan Rasul-Nya.Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.” (QS. Al Ahzab: 32-33)

Ayat ini ditujukan kepada para istri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, tetapi hukumnya mencakup wanita mukmin, karena sebab hikmah ini, yaitu untuk menghilangkan dosa dan membersihkan jiwa sebersih-bersihnya, juga mengenai wanita mukmin. Dari kedua ayat ini didapatkan kewajiban hijab (termasuk menutup wajah) bagi wanita dari beberapa sisi:

Firman Allah: “Janganlah kamu tunduk dalam berbicara” adalah larangan Allah terhadap wanita untuk berbicara secara lembut dan merdu kepada laki-laki. Karena hal itu akan membangkitkan syahwat zina laki-laki yang diajak bicara. Tetapi seorang wanita haruslah berbicara sesuai kebutuhan dengan tanpa memerdukan suaranya. Larangan ini merupakan sebab-sebab untuk menjaga kemaluan, dan hal itu tidak akan sempurna kecuali dengan hijab.
Firman Allah: “Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu” merupakan perintah bagi wanita untuk selalu berada di dalam rumah, menetap dan merasa tenang di dalamnya. Maka hal ini sebagai perintah untuk menutupi badan wanita di dalam rumah dari laki-laki asing.
Firman Allah: “Dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu” adalah larangan terhadap wanita dari banyak keluar dengan berhias, memakai minyak wangi dan menampakkan perhiasan dan keindahan, termasuk menampakkan wajah.

Kesebelas, Ummu ‘Athiyah berkata:

أُمِرْنَا أَنْ نُخْرِجَ الْحُيَّضَ يَوْمَ الْعِيدَيْنِ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ فَيَشْهَدْنَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَدَعْوَتَهُمْ وَيَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ عَنْ مُصَلَّاهُنَّ قَالَتِ امْرَأَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِحْدَانَا لَيْسَ لَهَا جِلْبَابٌ قَالَ لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا

“Pada dua hari raya, kami diperintahkan untuk mengeluarkan wanita-wanita haidh dan gadis-gadis pingitan untuk menghadiri jamaah kaum muslimin dan doa mereka. Tetapi wanita-wanita haidh menjauhi tempat shalat mereka. Seorang wanita bertanya: “Wahai Rasulullah, seorang wanita di antara kami tidak memiliki jilbab (bolehkan dia keluar)?” Beliau menjawab: “Hendaklah kawannya meminjamkan jilbabnya untuk dipakai wanita tersebut.”” (HR. Bukhari dan Muslim)

Hadits ini menunjukkan kebiasaan wanita sahabat keluar rumah memakai jilbab. Dan Rasulullah tidak mengizinkan wanita keluar rumah tanpa jilbab, walaupun dalam perkara yang diperintahkan agama. Maka hal ini menjadi dalil untuk menutupi diri. (Lihat Risalah Al Hijab, hal 15, karya Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin, penerbit Darul Qasim).

Keduabelas, ‘Aisyah radhiallahu ‘anha berkata:

“Dahulu wanita-wanita mukmin biasa menghadiri shalat subuh bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, mereka menutupi tubuh mereka dengan selimut. Kemudian mereka kembali ke rumah-rumah mereka ketika telah menyelesaikan shalat. Tidak ada seorang pun mengenal mereka karena gelap.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Menutupi diri merupakan kebiasaan wanita sahabat yang merupakan teladan terbaik. Maka kita tidak boleh menyimpang dari jalan mereka itu. (Lihat Risalah Al Hijab, hal 16-17, karya Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin, penerbit Darul Qasim).

Ketiga belas, Perkataan ‘Aisyah: “Seandainya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat wanita-wanita (di zaman ini) apa yang kita lihat, niscaya beliau melarang para wanita ke masjid, sebagaimana Bani Israil dahulu melarang para wanita mereka.” Diriwayatkan juga seperti ini dari Abdullah bin Mas’ud radhiallahu ‘anhu.

Dari riwayat ini diketahui bahwa setiap perkara yang mengakibatkan sesuatu yang berbahaya maka hal itu dilarang. Karena membuka wajah bagi wanita akan mengakibatkan bahaya, maka terlarang. (Lihat Risalah Al Hijab, hal 17, karya Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin, penerbit Darul Qasim).

Keempat belas, sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:

مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ فَكَيْفَ يَصْنَعْنَ النِّسَاءُ بِذُيُولِهِنَّ قَالَ يُرْخِينَ شِبْرًا فَقَالَتْ إِذًا تَنْكَشِفُ أَقْدَامُهُنَّ قَالَ فَيُرْخِينَهُ ذِرَاعًا لَا يَزِدْنَ عَلَيْهِ

“Barang siapa menyeret pakaiannya dengan sombong, Allah tidak akan melihatnya pada hari kiamat.” Kemudian Ummu Salamah bertanya: “Bagaimana para wanita membuat ujung pakaian mereka?” Beliau menjawab: “Hendaklah mereka menjulurkan sejengka.l” Ummu Salamah berkata lagi: “Kalau begitu telapak kaki mereka akan tersingkap?” Beliau menjawab: “Hendaklah mereka menjulurkan sehasta, mereka tidak boleh melebihkannya.” (HR. Tirmidzi, dan lainnya)

Hadits ini menunjukkan kewajiban menutupi telapak kaki wanita, dan hal ini sudah dikenal di kalangan wanita sahabat. Sedangkan terbukanya telapak kaki wanita tidak lebih berbahaya dari pada terbukanya wajah dan tangan mereka, maka ini menunjukkan wajibnya menutupi wajah dan tangan wanita. (Lihat Risalah Al Hijab, hal 17-18, karya Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin, penerbit Darul Qasim).

Kelima belas, sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:

إِذَا كَانَ عِنْدَ مُكَاتَبِ إِحْدَاكُنَّ مَا يُؤَدِّي فَلْتَحْتَجِبْ مِنْهُ

“Jika budak mukatab (budak yang ada perjanjian dengan tuannya bahwa dia akan merdeka jika telah membayar sejumlah uang tertentu -pen) salah seorang di antara kamu (wanita) memiliki apa yang akan dia tunaikan, maka hendaklah wanita itu berhijab (menutupi diri) darinya.” (HR. Tirmidzi dan lainnya)

Hadits ini menunjukkan kewajiban wanita berhijab (menutupi dirinya) dari laki-laki asing (bukan mahram). (Lihat Risalah Al Hijab, hal 18, karya Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin, penerbit Darul Qasim).

Keenam belas, ‘Aisyah berkata:

كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ

“Para pengendara kendaraan biasa melewati kami, di saat kami (para wanita) berihram bersama-sama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka jika mereka mendekati kami, salah seorang di antara kami menurunkan jilbabnya dari kepalanya pada wajahnya. Jika mereka telah melewati kami, kami membuka wajah.” (HR. Ahmad, Abu Dawud, Ibnu Majah dan lain-lain)

Wanita yang ihram dilarang memakai penutup wajah dan kaos tangan sebagaimana disebutkan di dalam Shahihain (Shahih Bukhari dan Shahih Muslim). Sehingga kebanyakan ulama berpendapat, wanita yang ihram wajib membuka wajah dan tangannya. Sedangkan yang wajib tidaklah dapat dilawan kecuali dengan yang wajib pula. Maka kalau bukan karena kewajiban menutup wajah bagi wanita, niscaya tidak boleh meninggalkan kewajiban ini (yakni membuka wajah bagi wanita yang ihram). (Lihat Risalah Al Hijab, hal 18-19, karya Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin, penerbit Darul Qasim).

Ketujuh belas, Asma’ binti Abi Bakar berkata: “Kami menutupi wajah kami dari laki-laki, dan kami menyisiri rambut sebelum itu di saat ihram.” (HR. Ibnu Khuzaimah dan Al-Hakim. Al-Hakim berkata: “Shahih berdasarkan syarat Bukhari dan Muslim”, dan disepakati oleh Adz-Dzahabi)

Ini menunjukkan bahwa menutup wajah wanita sudah merupakan kebiasaan para wanita sahabat. (Lihat Hirasah Al-Fadhilah, hal 68-69, karya Syaikh Bakar bin Abu Zaid, penerbit Darul ‘Ashimah).

Kedelapan belas, ‘Aisyah berkata:

لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) أَخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِنْ قِبَلِ الْحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بِهَا

“Mudah-mudahan Allah merahmati wanita-wanita Muhajirin yang pertama-tama, ketika turun ayat ini: “Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dada (dan leher) mereka.” (QS. Al Ahzab: 31), mereka merobek selimut mereka lalu mereka berkerudung dengannya.” (HR. Bukhari, Abu Dawud, Ibnu Jarir, dan lainnya)

Ibnu Hajar berkata (Fathul Bari 8/490): “Perkataan: lalu mereka berkerudung dengannya” maksudnya mereka menutupi wajah mereka.” (Lihat Hirasah Al-Fadhilah, hal 69, karya Syaikh Bakar bin Abu Zaid, penerbit Darul ‘Ashimah).

Kesembilan belas, Dari Urwah bin Zubair:

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَفْلَحَ أَخَا أَبِي الْقُعَيْسِ جَاءَ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْهَا وَهُوَ عَمُّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ بَعْدَ أَنْ نَزَلَ الْحِجَابُ فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي صَنَعْتُ فَأَمَرَنِي أَنْ آذَنَ لَهُ

Dari ‘Aisyah bahwa Aflah saudara Abul Qu’eis, paman Aisyah dari penyusuan, datang minta izin untuk menemuinya setelah turun ayat hijab. ‘Aisyah berkata: “Maka aku tidak mau memberinya izin kepadanya. Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah datang maka aku memberitahukan apa yang telah aku lakukan, maka beliau memerintahkanku agar memberi izin kepadanya.” (HR. Bukhari dan lainnya)

Ibnu Hajar berkata (Fathul Bari 9/152): “Dalam hadits ini terdapat dalil kewajiban wanita menutupi diri dari laki-laki asing.”

Kedua puluh, sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam:

الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ

“Wanita adalah aurat, jika dia keluar, setan akan menjadikannya indah pada pandangan laki-laki.” (HR. Tirmidzi dan lainnya)

Kalau wanita adalah aurat, maka semuanya harus ditutupi. (Lihat Hirasah Al-Fadhilah, hal 74-75, karya Syaikh Bakar bin Abu Zaid, penerbit Darul ‘Ashimah).

Kedua puluh satu, sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam:

إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ قَالَ الْحَمْوُ الْمَوْتُ

“Janganlah kamu masuk menemui wanita-wanita.” Seorang laki-laki Anshar bertanya: “Wahai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, bagaimana pendapat Anda tentang saudara suami (bolehkah dia masuk menemui wanita, istri saudaranya)? Beliau menjawab: “Saudara suami adalah kematian. (Yakni: lebih berbahaya dari orang lain).” (HR. Bukhari, Muslim, dan lainnya)

Jika masuk menemui wanita-wanita bukan mahram tidak boleh, maka menemui mereka harus di balik tabir. Sehingga wanita wajib menutupi tubuh mereka, termasuk wajah. (Lihat Hirasah Al-Fadhilah, hal 75, karya Syaikh Bakar bin Abu Zaid, penerbit Darul ‘Ashimah).

Kedua puluh dua, Perkataan ‘Aisyah dalam peristiwa Haditsul Ifki:

وَقَدْ كَانَ -صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ- يَرَانِي قَبْلَ أَنْ يُضْرَبَ الْحِجَابُ عَلَيَّ فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي

“Dia (Shawfan bin Al-Mu’athal) dahulu pernah melihatku sebelum diwajibkan hijab atasku, lalu aku terbangun karena perkataannya: “Inna lillaahi…” ketika dia mengenaliku. Maka aku menutupi wajahku dengan jilbabku.” (HR. Muslim)

Inilah kebiasaan Ummahatul mukminin, yaitu menutupi wajah, maka hukumnya meliputi wanita mukmin secara umum sebagaimana dalam masalah hijab. (Lihat Hirasah Al-Fadhilah, hal 72, karya Syaikh Bakar bin Abu Zaid, penerbit Darul ‘Ashimah).

Kedua puluh tiga, Aisyah berkata:

خَرَجَتْ سَوْدَةُ بَعْدَ مَا ضُرِبَ عَلَيْهَا الْحِجَابُ لِتَقْضِيَ حَاجَتَهَا وَكَانَتِ امْرَأَةً جَسِيمَةً تَفْرَعُ النِّسَاءَ جِسْمًا لَا تَخْفَى عَلَى مَنْ يَعْرِفُهَا فَرَآهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا سَوْدَةُ وَاللَّهِ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا فَانْظُرِي كَيْفَ تَخْرُجِينَ

“Setelah diwajibkan hijab pada Saudah, dia keluar (rumah) untuk menunaikan hajatnya, dia adalah seorang wanita yang besar (dalam riwayat lain: tinggi), tubuhnya melebihi wanita-wanita lainnya, tidak samar bagi orang yang mengenalnya. Lalu Umar melihatnya, kemudian berkata: “Hai Saudah, demi Allah engkau tidaklah tersembunyi bagi kami, perhatikanlah bagaimana engkau keluar!” (HR. Muslim)

Karena Umar mengetahui Saudah dengan tinggi dan besarnya, maka ini menunjukkan wajahnya tertutup. (Lihat Jami Ahkamin Nisa’ IV/486, karya Syaikh Mushthafa Al-Adawi).

Kedua puluh empat, terjadinya ijma’ tentang kewajiban wanita untuk selalu menetap di rumah dan tidak keluar kecuali jika ada keperluan, dan tentang wanita tidak keluar rumah dan lewat di hadapan laki-laki kecuali dengan berhijab (menutupi diri) dan menutup wajah. Ijma’ ini dinukilkan oleh Al-Hafizh Ibnu Abdil Barr, Imam Nawawi, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, dan lainnya. (Lihat Hirasah Al-Fadhilah, hal 38, karya Syaikh Bakar bin Abu Zaid, penerbit Darul ‘Ashimah).

Kedua puluh lima, banyaknya kerusakan yang ditimbulkan oleh terbukanya wajah wanita. Seperti wanita akan menghiasi wajahnya sehingga mengundang berbagai kerusakan; hilangnya rasa malu dari wanita; tergodanya laki-laki; percampuran laki-laki dengan wanita; dan lain-lainnya. (Lihat Risalah Al Hijab, hal 20-24, karya Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin, penerbit Darul Qasim).

Kedua puluh enam, bantahan terhadap dalil-dalil yang membolehkan wanita membuka wajah secara ringkas:

Dalil-dalilnya shahih dan jelas penunjukan dalilnya. Tetapi dalil-dalil itu telah mansukh (dihapus hukumnya) dengan ayat yang mewajibkan hijab yang turun pada tahun 5 H, atau itu dilakukan oleh wanita tua yang tidak wajib berhijab, atau di hadapan anak kecil yang belum tahu aurat wanita.
Dalil-dalilnya shahih tetapi tidak jelas penunjukan dalilnya. Sehingga tidak kuat melawan dalil-dalil yang mewajibkan wanita menutup wajahnya. Sedangkan yang wajib adalah mengembalikan dalil-dalil mutasyabih (maknanya tidak pasti) kepada yang muhkam (maknanya pasti).
Dalil-dalilnya jelas penunjukan dalilnya tetapi tidak shahih, sehingga tidak dapat diterima.

(Lihat Hirasah Al-Fadhilah, hal 82-83, karya Syaikh Bakar bin Abu Zaid, penerbit Darul ‘Ashimah).

Ringkasan Dalil-Dalil di Atas

Inilah ringkasan dalil-dalil para ulama yang mewajibkan hijab. Jika disimpulkan dalil-dalil itu, maka dapat dikelompokkan pada beberapa point:

Menjaga kemaluan hukumnya wajib, sedangkan menutup wajah termasuk sarana untuk menjaga kemaluan, sehingga hukumnya juga wajib.
Perintah Allah dan Rasul-Nya kepada wanita untuk berhijab (menutupi diri) dari laki-laki selain mahramnya. Perintah hijab ini meliputi menutup wajah.
Perintah Allah dan Rasul-Nya kepada wanita untuk memakai jilbab. Jilbab ini meliputi menutup wajah.
Perintah Allah kepada wanita untuk menutupi perhiasannya, ini mencakup menutupi wajah.
Ijma yang mereka nukilkan.
Qiyas. Yaitu kalau wanita wajib menutupi telapak kakinya, lehernya, dan lainnya karena dikhawatirkan akan menimbulkan godaan, maka menutup wajah wanita lebih wajib.
Kebiasaan para wanita sahabat, termasuk Ummahatul mukminin, menutupi wajah mereka.

Di Antara Ulama Zaman Ini yang Mewajibkan Cadar

Di antara para ulama zaman ini yang menguatkan pendapat ini adalah: Syaikh Muhammad As-Sinqithi, Syaikh Abdul Aziz bin Baz, Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, Syaikh Abdullah bin Jarullah bin Ibrahim Al-Jarullah, Syaikh Bakr Abu Zaid, Syaikh Mushthafa Al-Adawi dan para ulama lainnya. Inilah sedikit penjelasan tentang dalil-dalil para ulama yang mewajibkan cadar (menutup wajah) bagi wanita.

surat terbuka untuk V-arin

2007-11-20T10:23:00.000+07:00

Tanpa sadar yang telah pudar

Akupun telah menusuknya dari belakang

Menghunus dengan pedang

Dia tentu menoleh sejenak

Mengatakan pesan terakhir

Bajingan kau!!! Keparat!!!

Katanya padaku

Betapa dia mencintaiku

Sedangkan aku padanya ?

Betapa dia menyayangiku

Sedangkan aku padanya?

Betapa dia mempercayaiku

Sedangkan aku padanya?

Ternyata aku telah berkhianat

Pada teman yang begitu dekat

Maafkan jika aku menyakitimu

Sendiri!!!

Itulah yang kurasakan

Keberadaanmu pun terkadang tak ada wujudnya dalam hatiku

Aku tetap sendiri

Maafkan aku yang selalu membutuhkanmu

Menyusahkan hatimu pun badanmu

Bunuhlah aku jika kau mau

Untuk menenangkan hatimu

Sebelum kau benar-benar pergi dari mataku

Bakarlah aku hingga hangus

Jika abu tubuhku membuatmu tertawa lepas

Maafkan, aku salah

Aku yang sombong betapa lemah

Aku pun ingin pembelaan dari orang lain biar tak kalah

Aku yang sombong ini lumpuh

Kalau temanku tak penuhi inginku dengan kukuh

Maafkan aku

Yang telah membuatmu marah lalu menangis

Semua karena ketololanku

Wisma An-Nisa Geger Kalong Girang No 27,

15 Oktober 2007, hari Kamis

Teruntuk temanku yang berada di Bogor

Tersakiti hingga relung hati

Sore ini gerimis

Hatiku pun menangis

Mengingatmu yang sedang teriris

Luka yang tak pernah habis

Aku pun teringat lagu yang sering ku lantunkan pada saat ku masih bocah duduk di kelas dua smp

Hatiku sedih, hatiku gundah

Tak ingin pergi berpisah

Hatiku bertanya hatiku curiga

Mungkinkah ku temui kebahagaian seperti di sini

Sahabat yang selalu ada

Dalam suka dan duka

Sahabat yang selalu ada

Dalam suka dan duka

Pergi lara sedih

Pergi lah resah

Janganlah terlalu banyak beprasangka

Pergilah gundah

Lihat segalanya lebih dekat

Dan kau

Mengapa bintang bersinar

Mengapa air mengalir

Mengapa dunia berputar

Lihatlah segalanya

Lebih dekat

Dan kau akan mengerti

The First Cadar pejuang_lumutan1924

2007-11-20T10:20:00.000+07:00

Ahad, 11 November 2007, gw bareng anak-anak TPA maen ke Pondok Hijau tempat villa-villa megah berdiri di kawasan kaki gunung Tangkuban Perahu. Bersenang-senang melepaskan kelelahan enam hari yang telah lewat, mungkin lebih tepatnya tafakur alam. Memikirkan ciptaan-Nya, mendekat diri pada-Nya melalui karya-Nya. Mereka yang gw anggap anak-anak sendiri (bapaknya mana??!!) merasa terhibur, hanya dengan jalan kaki, berlari-lari, tebak-tebakkan. Mungkin itu cukup buat mereka.

Terik matahari mengajak gw dan mereka segera pulang dengan membawa oleh-oleh kelelahan. Meski capek suasana ceria masih tersirat di wajah mereka. Gw pun begitu. Di jalan menuju pulang, gw tertarik dengan toko pernak-pernik jahit-menjahit. Gw pun bernostagila, dulu gw pernah belajar menjahit. Tanpa ba-bi-bu gw ngeluarin dwit yang pas-pas-an beli benang, jarum juga kancing jepret. Entahlah untuk apa, yang jelas gw kangen masa lalu.

Sesampai di kos-an, lelah payah menyuruh gw istirahat sejenak. Alat jahit yang baru dibeli dibiarkan tergeletak di lantai, gw pun terkapar.

Setelah lelah reda gw pun menumpahkan kerinduan mendalam , memotong khimar hitam yang usang. Memasukkan benang ke dalam lubang jarum, gw pun tenggelam dalam jahitan. Uhhhhh.

Nah, udah jadi deh. Gw bikin cadar pertama dengan jahitan tangan sendiri. The first cadar pejuang_lumutan1924.

Untuk uji coba, hari ini juga gw pake cadar ke warung. Emang siapa yang kenal. Lagian di daerah Gerlong, nggak terlalu aneh akhwat yang pake cadar. Emaaaak, cadarnya terbang. Malu niiih. Ooo, sepertinya cadar bagian bawahnya harus dikancingin ke kerudung atau dikasih peniti. Ternyata pake cadar tuh sesak nafas juga yah. Tapi nggak apa-apa, “cadarku untuk Tuhanku.”

Senin, 12 November 2007. hari pertama gw pake cadar ke kampus. Semua mata tertuju ke gw. So what? Kayak artis! J gw terdiam di depan lab bahasa, pas di depan pintu temen-temen pada aneh, takjub kali yah. Dosen pun jadi ngeliatin gw terus, dalam hati “tenang Ustadz gw bukan teroris kok”

Lucunya waktu ganti pelajaran eh mata kuliah, itu artinya pindah kelas juga pindah gedung, gw yang lagi jongkok nunggu kelas kosong, diliatin kakak kelas, emang gw ikan di akuarium. Sampe temen (kakak kelas) izin keluar, cuma buat mastiin yang pake cadar tuh pejuang_lumutan1924 atau bukan. Dia ngeliatin gw simetris, berbanding lurus dengan tempat gw jonkok. Gw ketawa ngakak di balik cadar, mana dia tahu. Yah ampun. Gw mendonkakkan kepala, “woy ini gw!” “subhanallah, drastis!”coment yang pertama kali gw denger dari dia. Yah mungkin itu yang disebut revolusi diri.

Kawan, di manapun kalian berada. Tadinya gw Cuma mau belajar pake cadar, eh kalian nganggap serius. Gw sampe dikejar-kejar, kayak artis yang menghindar dari wartawan. Tapi bukan pejuang_lumutan1924 kalo gw pengecut. Plizzzz, gw juga manusia, adakalanya deg-deg-an menghadapi kalian, adakalanya nyantai seperti pejuang_lumutan1924 di hari-hari biasa. Ya, gw tahu bangets ilmu kalian lebih dari gw, so pasti! Gw anak ingusan yang baru ngeh Islam. Plizzz, jangan hakimi gw dengan sejumlah dalil yang kalian miliki. Masalah ini (gw pake cadar) gw pun ngantongin tiga pendapat, ada yang berpendapat wajib juga, ada juga yang sunnah, juga ada yang bilang mubah. Blibet banget seh. Kawan, gw juga nggak semahir kalian yang bisa mentarjih dalil, mana dalil yang paling rajih. Ilmu gw cuma 0.01 % mungkin lebih kecil dari atom. Gw punya alasan sendiri, kenapa gw pake cadar saat ini. Kalian pasti tahu, menundukkan pandangan itu wajib kan? Mungkin karena itulah gw termotivasi pake cadar. Menundukkan pandangan gw juga kalian. Meski gw nggak cantik, tapi tetep manis en imut kan? (swory, narsis!) setidaknya itu pengakuan temen-temen (maaf, geer!). yang jelas begitu sulit buat gw, biar bisa menundukkan pandangan yang juga bisa berpengaruh ke hati. Dari mata turun ke hati, jagalah mata jagalah hati. Walaupun memang, menundukkan pandangan nggak mesti pake cadar kan? Ya, iyalah. “biarkanlah aku menjaga mataku, menjaga hatiku, menjaga matamu, menjaga hatimu, menjaga mata kalian, menjaga hati kalian” mungkin amalan ini yang cuma bisa gw lakuin untuk Tuhan.

Gw tetep temen kalian kan? Yang memberi keceriaan, walau kalian nggak ngeliat senyum simpul yang tersungging dari bibir gw lagi, gw tetep lucu, imut, semoga masih militan. “cadarku bukan untuk kalian, tapi cadarku persembahan untuk Tuhan”

Thanx 4 all.

kurampungkan curahan hati yang tertunda,

Senin, 19 November 2007, pukul 21.12 WIB

Salam cinta

pejuang_lumutan1924

november begitu kelabu, penuh dengan debu

magma hati telah membludak menjadi goresan-goresan lahar tak beraturan

hujan batu menjadi tangisan yang menggelegar

menangis semalam di kebingungan karena kalian!

pejuang_lumutan1924 Mimpi ke Langit

2007-11-20T10:11:00.000+07:00

Di kamar dengan ukuran empat kali tiga meter, di sebuah rumah tua yang terletak di SPN Lido, aku terbaring menatap langit-langit, menanti mata terpejam padahal hari sudah larut malam. Hingga akhirnya aku terbawa mimpi. Tidak tanggung-tanggung, aku mimpi ke langit.

aku pergi ke langit

dengan kepak sayap ringkih

di langit

aku ingin bertemu bulan

bisikan mimpi tadi malam

aku ingin bertemu dengan bintang

mesti terbakar, aku ingin katakan

“aku ingin sepertimu, bercahaya untuk semesta alam”

ku ukir mimpi di langit

meski sulit

mengukir mimpi dengan hidup yang pahit

walau tangan kaki harus sakit

Ya, pejuang_lumutan1924 pernah mimpi ke langit. Mengukir cita-cita setinggi langit, meski tak yakin mampu dengan segala keterbatasan. Pertama, pejuang_lumutan1924 pengen mensukseskan misi 1410. Sebenarnya ada dua misi 1410, tapi yang satu lagi rahasia. Misi itu mengumpulkan 1410 kitab,diupayakan minimal 2 buku per bulan (nyampe nggak yah?) dengan cara apapun yang penting halal. Bisa dengan menjarah tapi halal (kok bisa?), mencopet tapi halal (?), memaksa dengan rayuan (hah?) hehehe. Just kidding! Biasanya sih beli sendiri (walaupun kredit). pejuang_lumutan1924, bela-belain nggak makan karena beli buku seharga 70 ribu. 70 ribu = uang makan 1 minggu, itu artinya nggak makan 1 minggu. Untungnya pejuang_lumutan1924 dibekali oleh bundanya ikan asin kesukaannya terutama ikan jafuh rasa keju (ada gitu?).

Kedua, pejuang_lumutan1924 pengen ngelola perpustakaan pribadi terbuka untuk umum. Ketiga, pejuang_lumutan1924 pengen ngelanjutin sekolah ke King Saud University, kalau masih ada pengen ketemu Prof. Dr. M.M. Azami, Guru Besar bidang hadits. Kenapa nggak ke al-Azhar Kairo aza? Yah nanti jawabannya di mimpi berikutnya. Mimpi keempat, Haji bareng Ayah dan Bunda, kenapa milih King Saud bukan al-Azhar Kairo, soalnya kalo ntar haji bareng kan aku nggak ongkosan lagi. Hohohoho. Kalo sekolah di Mesir harus nyebrang sungai Nil dulu, gimana kalo ketemu buaya darat versi Nil? Gedubrak! Ya, sudah lupakan. Yang kelima, setelah berhaji, pejuang_lumutan1924 pengen tamasya ke Palestina, bermain petak umpet dengan rudal, berlari-lari dengan peluru-peluru yang saling susul menyusul, kalo udah cape aku pengen mandi dengan danau darah para syuhada. Meski diri ini pernah berkata, apakah aku sanggup? Pertanyaan itu menciutkan mimpi yang ku rajut, yang ku tempel di dinding kamar. Aku sakit. Hari-hariku adalah mengulang ulang kesakitan. TIDAK! Aku pasti sembuh. Apapun keadaanku adalah kebaikan dari Tuhanku. OK? Mimpi selanjutnya, Rabb-ku izinkan aku mati sebagai syahidah, bertemu dengan senyuman manis nan imut dariku.

Ya Rabb, kabulkan segala inginku

Ya Rabb, penuhi segala pintaku

Ya Rabb, wujudkan semua mimpiku

Ya Rabb, aku ikhlas atas segala keputusan-Mu

20 November 2007, 5:46 AM

WismAn, Geger Kalong Girang No. 27, lantai 2

doakan kebaikan untukku kawan!

Salam Cinta

pejuang_lumutan1924

PULANG

2007-11-17T12:37:00.000+07:00

angin begitu kencang

memaksa aku terbang

aku tak mau mengawang

karena aku lupa jalan pulang

mestinya, pulang adalah senang

hanya tak tenang

meninggalkan memori terkenang

harusnya, pulang adalah indah

tapi tak mudah

saat ini aku tak mau berpisah

dengan para pejuang syariah

suatu hari nanti

aku pulang pasti

dijemput izrail pun sekali

masa yang akan tiba

aku pasti pulang segera

bertemu dengan Kekasih yang tercinta

sebelum aku pulang

aku ingin menyimpul benang

bekerja untuk-Nya dengan senang

Kekasihku…

sebenarnya aku rindu

begitu menggebu

ingin berjumpa dengan-Mu

sebelum sebelum pertemuan indah itu

aku ingin mempersiapkan karya terbaikku

untuk-Mu, Tuhan yang satu

aku cemburu pada mereka

2007-11-16T09:58:00.000+07:00

teruntuk suamiku yang akan datang di suatu hari

suamiku yang akan datang di suatu hari nanti

aku menunggumu hari ini

aku ingin mengabarkan isi hati

bahwa aku cemburu pada mereka

suamiku yang akan datang di suatu hari

meski cincin besi belum melingkar di jari

cemburu lebih dulu menghampiri

tahukah engkau

kenapa aku ini?

dilanda gemuruh cemburu

pada mereka yang sedang menantimu

di dipan-dipan yang terbuat dari emas

suamiku yang akan datang di suatu hari

padahal aku belum pernah bertemu denganmu

aku tidak tahu siapa kamu

aku pun tak mengenalmu

dan tak tahu engkau dimana

sedang apa engkau sekarang

apa yang harus aku lakukan

cemburu datang lebih pagi

pada mereka istri-istrimu yang bermata jeli

menantimu sang mujahid

suamiku yang akan datang suatu hari

aku ingin ungkapkan isi hati

bahwa aku iri

pada gadis-gadis yang suci

yang tak akan pernah tua walau zaman berganti

mereka tetap cantik menawan hati

itulah yang Tuhan janjikan

untukmu sang mujahid

suamiku yang akan datang suatu hari

ketika engkau datang padaku

untuk mengadakan mitsaqan ghalizan

perjanjian yang mengikat lagi berat

izinkan aku mengajukan syarat

bahwa aku ingin bersamamu dekat

walau dunia sesaat

suamiku yang akan datang suatu hari

aku ingin ada di sampingmu tak ingin pergi

meski aku harus ikut denganmu ke medan jihad

aku ingin menjagamu di kedinginan malam

akan aku buatkan sup untuk menghangatkan badan

aku ingin membantumu saat terik mentari menyengat

mempersiapkan senjata-senjata yang berat

atau sekedar memberi semangat

allahu akbar… allahu akbar…hayya ‘alal jihad…

suamiku yang akan datang suatu hari

aku katakan hari ini

bahwa aku cemburu pada mereka

istri-istrimu yang bermata jeli

bidadari-bidadari jannah yang dijanjikan Ilahi

untukmu sang mujahid

suamiku yang akan datang suatu hari

aku tak ingin sia-siakan waktu yang sesaat

ku coba ukir kenangan manis yang kan kau ingat

ketika ruh-mu berpisah dengan jasad

mujahidku syahid di medan jihad

biarkan aku menangisi kepergianmu

karena aku cemburu

perawan-perawan suci berseri-seri

menjemputmu di gerbang syurga yang dirahmati

suamiku yang akan datang suatu hari

aku cemburu pada mereka

engkau bersenda gurau di beranda

sedang aku duduk sendiri di sudut jendela

suamiku yang akan datang suatu hari

aku hanya mampu mengantarmu sampai sini

pergilah bersama mereka

aku memang cemburu

tapi aku rela

pergilah bersama mereka

jangan biarkan mereka menunggu lama

suamiku yang akan datang suatu hari

terimakasih kau telah bersamaku

meski hanya di dunia

suamiku yang akan datang suatu hari

itulah yang akan ku katakan padamu

suatu hari yang tak pasti

suamiku yang akan datang suatu hari

ku tulis risalah ini

aku kirimkan padamu

yang entah ada dimana

kota bunga, 10 November 2007

malam ini langit menangis lebat

Geger Kalong Girang membeku, menyisakan kedinginan

pejuang_lumutan1924

KAJIAN AYAT:

2007-11-15T11:24:00.000+07:00

al-Quran Surat ar-Rum Ayat 30

TAFSIR AYAT

بسم الله الرحمن الر حيم

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّيْنِ حَنِيْفاً فَطْرَةَ اللهِ الَّتِيْ فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَالاَتَبْدِ يْلُ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّيْنُ الْقِيَمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَيَعْلَمُوْنَ

Hadapkanlah wajahmu dengan lurus pada (agama) Allah, (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.

(QS. Ar-Rum [30]: 30)

Allah Swt berfirmsn Fa Aqim wajhaka li ad-din hanifa (hadapkanlah wajahmu dengan lurus pada agama Allah). Menurut Mujahid, Ikrimah¹, al-Jazairi, Ibnu al-Athiyah, Abu al-Qasim al-Kalbi, dan al-Zuhayli², kata ad-din bermakna din al-Islam. Sedangkan menurut Ibnu Katsir dalam tafsirnya, kata ad-din bermakna agama Ibrahim yang hanif.

Adapun kata hanif artinya cenderung pada jalan luurs dan meninggalkan kesesatan.³ hadapkanlah wajahmu dengan lurus adalah perintah yang mengharuskan manusia menghadapkan wajah pada din al-Islam dengan pandangan lurus, tidak memalingkan wajah terhadap agama-agama selain Islam. Ayat ini mengandung perintah agar manusia menerima Islam dengan totalitas, berjalan di muka bumi ini hanya dengan Islam bukan dengan lain, sebagaimana dalam al-Quran surat al-Baqarah ayat 208.

Selanjutnya fithrah Allah al-lati fathara an-nas alayha (tetaplah atas fithrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fithrah itu). Secara bahasa, fithrah berasal dari kata fathara – yafthuru – fathr[an] wa futhr[an] wa fithrat[an] yang berarti pecah, belah, berbuka, mencipta. Jika dikatakan, Fathar Allah, artinya Allah menciptakan. Menurut sebagian mufasir, kata fithrah Allah berarti kecenderungan dan kesediaan manusia terhadap agama yang haq.⁴Sebab fithrah diciptakan Allah swt. untuk cenderung pada tauhid dan din al-Islam sehingga manusia tidak bisa menolak dan mengingkarinya.⁵

Menurut mufasir seperti Mujahid, Qatadah,⁶Ibnu Abbas,⁷ Abu Hurairah dan Ibnu Syihab⁸memaknai fithrah dengan Islam dan Tauhid. ⁹ Para Mufasir di atas menafsirkan fithrah dengan Islam karena manusia diciptakan untuk memenuhi fithrahnya. Telah ditegaskan bahwa jin dan manusia diciptakan Allah swt untuk beribadah kepada-Nya (terdapat dalam QS. Adz-Dzariyat [51]: 56).

Allah Swt berfirman lantabdila li khalqilah (tidak ada perubahan atas fithrah Allah). Menurut Ibnu Abbas, Ibrahim an-Nakha’i, Said bin Jubair, Mujahid, Ikrimah, Qatadah, adh-Dhahak, dan Ibnu Zaid, li khalqilah maksudnya li dinillah.¹⁰

Allah Swt. menutup ayat ini dengan firman-Nya Dzalika ad-din al-qayyim walakinna aktsara an-nas la ya’lamun (itulah agama yang lurus, tetapip kebanyakan manusia tidak mengetahui). Allah Swt. menegaskan, perintah untuk mengikuti agama tauhid dan berpegang teguh pada syariah dan fithrah yang sehat itu adalah agama yang lurus. ¹¹

PENJELASAN

v Kembali ke Fithrah

Dari tafsir al-Qur’an surat ar-Rum ayat 30 di atas sudah dijelaskan bahwa fithrahnya manusia adalah kembali pada agama tauhid yakni Islam. Fithrahnya manusia adalah mengakui eksistensi Allah Swt. sebagai Tuhannya.

وإذأخذربك من بني أ دم من ظهور هم ذريتهم وأشهدهم على أنفشهم الست بربكم قالوابلى شهدنا أن تقولويوم القيمة إناكناعن هذاغفلين ( الأعراف : 172 )

“ Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan dari tulang sulbi (tulang belakang) anak cucu Adam keturunan mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap roh mereka (seraya berfirman), bukankah Aku ini Tuhanmu?” mereka menjawab, “betul (Engkau Tuhan kami), kami bersaksi.” (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari Kiamat kamu tidak mengatakan, sesungguhnya ketika itu kami lengah terhadap ini”

Tidak sesuai dengan fithrah jika manusia mengambil agama selain Islam. Begitupun manusia yang tidak menggunakan akalnya untuk tidak beragama atau ateis. Dia mengingkari fithrahnya.

Allah Swt menciptakan manusia berikut dengan potensi-potensinya. Salah satu potensinya adalah Gharizah Tadayyun, naluri mentaqdiskan sesuatu. Naluri ini muncul karena manusia merasa lemah dan terbatas sehingga membutuhkan sesuatu yang dianggap “ lebih.” Sebenarnya manusia akan selalu butuh “ Tuhan ” dalam hidupnya. Bagaimana tidak, manusia tidak selamanya kuat pasti adakalnya lemah, suatu saat manusia itu lahir tapi manusia pun akan mengakhiri masa hidupnya, manusia merasa lapar, haus, lelah, ngantuk, dan lain-lain. Itulah bukti bahwa manusia ini terbatas. Gharizah Tadayyun ini tidak bisa dihilangkan, akan selalu melekat dalam diri, meski manusia tersebut mengingkarinya. Gharizah Tadayyun dituntun dengan potensi akal untuk mencari Tuhan. Jika pencarian itu benar, dia hanya akan menuhankan Allah Swt. saja. Maka Gharizah Tadayyun selaras dengan fithrah. Tapi jika manusia itu mencari Tuhan selain Allah Swt, maka dia telah menyalahi fithrahnya.

Manusia akan sesuai fithrahnya jika menerima Islam apa adanya, mengembannya dengan totalitas. Sesungguhnya tidak dikatakan fithrah ketika manusia memalingkan diri dari agama yang lurus ini, tidak menjadikan Islam sebagai tuntunan hidup dalam seluruh aspek kehidupan.

يأيهاالذين امنواادخلوافى السلم كا فة ولاتتبعواخطوتالشيطن إنه لكم عدومبين( البقرة : 208 (

“ Wahai orang-orang beriman! Masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan, dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah setan. Sungguh, ia musuh yang nyata bagimu.”

Menjalankan ibadah yang diperintahkan Allah Swt. juga berarti memenuhi fithrahnya, seperti dalam al-Quran surat adz-Dzariyat ayat 56

وما خلقت الجن والإنس الّا ليعبدون

“ Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah padaku”

v Penyimpangan Terhadap Fithrah

Fithrah merupakan ciri kemanusiaan manusia. Fithrah berfungsi memanusiakan manusia. Apabila manusia meninggalkan fithrahnya maka dia meninggalkan ciri kemanusiaan sebagai manusia. Apa jadinya jika manusia meninggalkan sisi kemanusiaannya. Masihkah pantas manusia tersebut disebut manusia? Manusia yang meninggalkan fithrahnya (baca Islam) hanya untuk memenitngkan hawa nafsunya, maka manusia tersebut tidak lebih dari binatang ternak, bahkan lebih rendah dari itu.

أرأيت من اتخذإلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا (43) أم تحشب أن أكثرهم يشمعون أويعقلون إن هم ألا كا لأ نعام بل هم أضل سبيلا (44)

“ Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawa nafsu sebagai tuhannya. Apakah kamu dapat menjadi pelindung atasnya? Ataukah kamu mengira bahwa kebanyakan mereka itu mendengar tau memahami?mereka itu tidak lain hanyalah seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat jalannya.” (QS. Al-Furqan [25]: 43-44)

Begitupun fithrah tidak menghendaki manusia untuk berdaulat, yakni berwenang membuat aturan baru untuknya atau untuk manusia lainnya. Hal ini menyalahi fithrahnya. Telah dijelaskan bahwa fithrah manusia mengakui Allah Swt. sebagai Rabb. Berati tugas Tuhanlah menciptakan makhluk, plus mengatur dengan aturan mainnya yang terinci dalam al-Quran dan as-Sunnah. Ketika manusia berpaling dari aturan-Nya dan memposisikan diri sebagai Tuhan yang membuat aturan, maka Allah Swt. tidak segan-segan mencelanya dengan celaan yang buruk. Allah Swt. menyebut hukum buatan manusia sebagai hukum thagut atau hukum syetan.

“ Tidakkah engkau (Muhammad) memperhatikan orang-orang yang mengaku bahwa mereka telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan apa yang diturunkan sebelummu? Tetapi mereka masih menginginkan ketetapan hukum kepada thagut, padahal merka telah diperintahkan untuk mengingkari thagut itu. Dan syetan bermaksud menyesatkan mereka dengan kesesatan yang sejauh-jauhnya” (QS. an-Nisa [4]: 60)

“Barang siapa yang tidak memutuskan dengan apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang kafir” (QS. al-Maidah [5]: 44)

Allah Swt. pun mencela orang-orang yang membuat dan menggunakan aturan manusia dengan predikat dzalim (dalam QS. al-Maidah: 45) juga disebut fasik (terdapat dalam QS. al-Maidah ayat 47 dan 49)

Bagi manusia yang tidak kembali pada fithrahnya, tidak mengindahkan peringatan Allah Swt. dalam al-Quran dan as-Sunnah maka kehidupan yang sempitlah yang akan diterimanya.

“Siapa saja yang berpaling dari peringatan-Ku maka sesungguhnya baginya kehidupan yang sempit” (QS. Thaha [20]: 124)

v Memelihara Fithrah

Setelah disebutkan berbagai penyimpanagn fithrah, maka selanjutnya kita harus tahu berbagai antisipasi untuk menolak penyimpangan tersebut. Manusia akan rusak ketika meninggalkan fithrah. Oleh karena itu manusia harus kembali ke fithrahnya dan memeliharanya. Manusia akan selamat dengan beragama tauhid maka berpegang teguhlah, pegang erat hingga jasad bercerai berai. Manusia akan sejahtera dengan Islam maka sebuah keharusan mengkaji, mengamalkan dan mendakwahkan Islam.

Ada tiga komponen yang sangat berpengaruh dalam pemeliharaan fithrah

1. Individu. Individu yang bertaqwa yang senantiasa menjaga fithrahnya. Individu yang beraqidah kokoh dan senanitasa mengimplementasikan Aqidah Islam dalam kehidupannya sehari-hari.

2. Lingkungan dan masyarakat. Individu yang bertaqwa tadi yang senantiasa memelihara fithrahnya tidak lepas dari pengaruh masyarakat. Lingkungan masyarakat sangat berpengaruh dalam pembinaan individu tersebut. Bisa jadi ketika lingkungan masyarakat yang buruk tidak mampu menjaga individu yang bertaqwa. Bagaimana tidak, adakalanya individu yang bertaqwa sedang mengalami futur, masyarakat yang buruk bukan memberikan solusi malah memperburuk keadaan individu tadi. Oleh karena itulah, kontrol masyarakat sangat penting untuk melaksanakan pembinaan secara tidak langsung terhadap individu-individu yang menjadi bagian dari masyarakat tadi. Standar baik dan benar dalam masyarakat tidak disesuaikan dengan suara mayoritas tapi standar kebenaran yang sesuai fithrah yaitu suara Tuhan.

3. Aturan yang tegas dari pemerintah. Apalah artinya individu dan masyarakat yang berusaha menjaga fithrahnya ketika tidak ada aturan yang diterapkan oleh pemerintahan. Diibaratkan kita punya susu mahal diimpor langsung dari Australia, tapi wadah untuk menampung susu yang mahal tersebut bocor, bolong. Susu mahal tidak ada gunanya malah akan tumpah kemana-mana. Negara pun berperan penting menjaga fithrah rakyatnya dengan menerapkan aturan sesuai dengan fithrah rakyatnya, yaitu menerapkan Islam. Pemerintah yang sesuai dengan fithrah tidak akan menyengsarakan rakyat di dunia dan akhirat. Pemerintah yang selaras dengan fithrah tidak akan pernah berani menerapkan undang-undang thagut.

Ketiga komponen di atas tidak bisa dipisahkan karena komponen yang satu dengan yang lainnya sangat berkaitan. Ketiga komponen tersebut akan menghasilkan peradaban yang sesuai dengan fithrah, yakni sesuai dengan ketentuan Allah Swt. Sudah selayaknya kita kembali ke fithrah, menerapkan Islam secara kaffah dalam stiap lini kehidupan. Islam sebagai agama fithrah yang mengitegrasikan individu bertaqwa, masyarakat Islami dan negara yang menerapkan syariat Islam yang agung. Wallahu ‘alam bi as-Shawab

Bandung, 10 November 2007

Catatan Kaki

^1.As-Suyuti, ad-Durr al-Mantsur fi at-Tafsir al-Ma’tsŭr, V/298-299, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut. 1990

^2.Abu Bakr al-Jaziri, Aysar at-Tafsir li Kalam al-‘Alliy al-Kabir, V/76, Nahr al-Khair tt. 1993; Ibnu al-‘Athiyyah al-Andalusi, al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al-‘Aziz, IV/ 336, Dar al-Kuutb al-Imiyah, Beirut. 1993; Abu al-Qasim bin Juzyi al-Kalbi, at-Tashil li ‘Ulum at-Tanzil, III/167, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut. 1995; az-Zuhayli, at-Tafsir Munîr, XXII/81, Dar al-Fikr, Beirut

^3.az-Zuhayli, at-Tafsil al-Munîr. XXI/81

^4.Sulaiman al-‘Ajili, al-Futuhat al-Ilâhiyah, VI/102, Dar al-Fikr, Beirut, 2003

^5.Mahmud Hijazi, at-Tafsir al-Wadhih, III/ 27; az-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, III/463, an-Nasafi, Madarik at-Tanzil, II/308.

^6.Jamal ad-Din al-Jauzi, Zad al-Masir, VI/151

^7.al-Baghawi, al-Ma’âlim at-Tanzil, Iii/415, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut. 1993

^8.Sulaiman al-Ajili, al-Futuhât al-Illâhiyyah, VI/102

^9.asy-Syawkani, Fath al-Qadir, IV/279, Dar al-Kuutb al-Ilmiyyah, Beirut. 1994

^10.Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’ân al-‘Azhim, III/533, Dar al-‘Alam al-Kutub, Riyadh. 1997

^11.az-Zuhayli, at-Tafsir al-Munir,XX1/83

Fikri Tak Tahu Hati Izza

2007-11-15T11:15:00.002+07:00

Pertemuan yang sudah direncanakan ! karena memang Izza berniat untuk menghadiri kajia intelektual yang diadakan oleh unit kegiatan mahasiswa (UKM) keislaman di kampusnya. Tapi mana ia sangka moderator acara tersebut adalah teman seangkatan walau beda fakultas, beda jurusan pastinya, Fikri namanya.

Izza mengagumi Fikri, sama halnya ia mengagumi teman-teman yang lainnya sebagai aktivis mahasiswa yang memperjuangkan mabda islam.

Izza duduk manis di tempat yang disediakan untuk kaum hawa ( ya, iyalah!). Izza memperhatikan teman yang duduk di sebelahnya, Shopi. Shopi sedang memandang Fikri yang sedang mengemukakan prolog materi yang akan dibahas.

Husysy, gadhlul bashar neng! Izza menepak tangan Shopi yang menopang dagu. Tahu nggak sihh, kayaknya Izza dongkol tuh. Dongkol karena Shopi menatap Fikri dengan lekat, atau dongkol karena ada saingan. Entahlah!

“ Lambat laun kuncup kagum

Akan memekar menjadi bunga yang harum”

Mungkin itu yang Izza rasakan akhir-akhir ini.

“Rindu menjadi buah yang ranum

Ingin aku bertemu sekedar memberi senyum”

Izza yang kecil, masih kayak anak-anak, imut, yang suka ketawa-ketiwi,yang gokil, yang cengeng mengetuk pintu hati Fikri yang terlihat sudah dewasa itu melalui mimpi.

Tok…tok…tok…

Assalamualikum, Fikri

Aku datang membawa hati yang terkena virus

Virus yang membahayakan

Bahaya untukku, untukmu

Bisa jadi dakwah kita (cieeee, dakwah!)

Aku minta tolong

Buatkan antivirus yang sangat ampuh

Agar virus ini nggak menjalar

merusak file2 kehidupan kita sebagai aktivis dakwah

Buatkan antivirus yang ampuh

Setidaknya biar aku dan kamu nggak error

Aku mohon dengan sangat

Kalau aku nge-hang

Kamu mau kan me-refresh-ku dengan tausiyahmu?

(kenapa harus kamu yah?)

Kalau kamu nggak mau file tentangku ada di memorimu

Kamu jangan delete file itu untuk selamanya

Kamu cukup membuang ke recycle bin

Yang sewaktu-waktu file itu bisa kamu buka lagi

Walau kamu telah membuangnya

( kata Fikri: “lagian aku nggak punya file tentangmu tuh?”)

Gedubrakkkkk!

Fikri yang dari tadi Cuma mendengarkan dibalik daun pintu. Akhirnya membuka pintunya dengan senyum. Izza berbinar. Tapi, Byuuuurrrr. Fikri mengguyur Izza dengan air seember. Izza mematung. Nggak apa-apa deh basah juga, yang penting dah ngeliat Fikri Sang Pangeran Kodok.

Izzzzzzzzzzzzaaaaaaaaa, banguuuuuuuuuunnnn!!!!

Udah shubuhh.

Izza terbelalak. Kasur, bantal, selimut, baju tidurnya basah kuyup diguyur oleh Amirul Jihad yang nggak jelas tugasnya itu. Amirul jihad di kos-an Izza tugasnya ngagetin yang lagi bobo.

***

Bagaimana mungkin Izza bisa jatuh cinta. Eitts, Izza juga manusia, punya rasa punya hati. Serieus bangets.

“ dijadikan terasa indah dalam pandangan manusia cinta terhadap apa yang diinginkan berupa perempuan-perempuan, anak-anak, harta benda yang bertumpuk dalam bentuk emas dan perak, kuda pilihan, hewan ternak, dan sawah ladang. Iutlah kesenangan hidup di dunia dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik” (firman Tuhan dalam al-Quran Ali-Imran ayat 14)

Wajarkan, Izza punya ‘rasa’ cinta ke fikri? Yang nggak wajar tuh kalo Izza pacaran sama Fikri. Gemparlah dunia. Secara githu, Fikri kan aktivis dakwah. Juga Izza walaupun masih anak bawang. Kalo yang pacarannya bukan aktivis Islam, orang-orang pada adem ayem. Padahal pacaran tuh hukumnya dosa baik yang aktivis Islam kek ataupun yang bukan kek. Mungkin terkena hukum sosial kali ya, masa yang udah dipandang ‘ngeh’ Islam masih keliatan ngelakuin dosa. Jadi gimana githu. (Sudahlah. Harap tenang pembaca, nggak bakal kejadian kok. Plizz, jangan heboh dulu. Cerita belon kelar. Tarik mang!)

Izza mendiamkan ‘rasa’ itu tetap bersemayam dalam hatinya. Izza menyembunyikannya dalam benteng yang digembok rante besi, di balik benteng menjulang tinggi ada istana dari dinding beton yang kuat. Di dalam istana yang megah ada satu ruang kamar yang dikunci. Di dalam kamar itu ada lemari yang terbuat dari besi. Nah, di dalam lemari itu ada laci, di dalem laci ada kotak kecil, isinya love buat Fikri. Amat kecil memang cinta Izza buat Fikri tapi sangat berarti. Uhhh, so sweet.

Sampai pada akhirnya Izza memutuskan biarlah cinta itu terbang ke langit yang tinggi. Izza merelakan dia lepas dari hati yang pernah menyimpannya dan menjaganya. Apa pasal? Minder? Mungkin ya. Izza pikir, dia nggak cocok. Nggak cocok? Emang kapan jadian? Maksudnya Izza memutuskan untuk tidak mengharapkan dia lagi, karena Izza sudah nggak se-harakah lagi, beda pemikiran! Emang jodoh ditentukan harakah? Ya, enggak lah.

Ya, Izza sudah keluar dari harakah ozon. Begitu pun dia mengusir cinta yang telah bersemayam dalam hatinya.

“Maafkan aku Fikri, karena kau tak pernah tahu hatiku

Biarkan cinta itu terbang, pergi jauh dariku

Kalau pun takdir memutuskan, menjatuhkan cinta itu untuk ku lagi

Aku akan terima apa adanya” ucap Izza lirih yang memandang Fikri dari kejauhan.

Cerita ini fiktif, tidak ada rekayasa jika ada kesamaan tokoh, tempat, nama, de-el-el. Itu kayaknya kebetulan yanng menguntungkan

Seperti yang ditulis Izza untuk pejuang_lumutan1924

dari Izza untuk Abang yang sedang berjuang

2007-11-15T10:32:00.000+07:00

Assalamualaikum

Apa kabar Bang? Baikkah? Semoga! Bagaimana dengan istrimu? Baik juga kan? Keponakanku yang ‘endut’? sehat?

Bang, Izza tidak ingin membuat jurang yang dalam memisahkan kita berdua. Kita tetap saudara, satu ayah satu bunda.

Bang, seandainya bisa, bumi dan langit melebur menjadi satu, kucing dan anjing berdamai, atau tak ada lagi perkelahian tom dan jery yang sering kita saksikan bersama di layar kaca tiap sore. Jika semua itu bisa, Izza akan hentikan genderang perang. Dan Izza memohon kepada Tuhan untuk kabulkan andaiku. Tapi Bang, tetap saja tom dan jery ribut terus. Kalau mereka berdamai kartun itu tak akan laku di pasaran. Sudah sunatullah. Ada bumi dan langit yang tak mungkin bersatu. Ada kebenaran pun kebathilan, yang tak bisa dileburkan. Biarlah putih itu bersih, dan hitam itu legam, bukan abu-abu yang berselimut debu.

Izza masih ingat, Abang bilang pas lebaran, Jumat, 1 syawal 1428,

“Aku pusing mengurusi keluarga dan negara”

Izza terhentak baca sms-mu di hari yang fitri. Izza tahu tugas abang berat, menjaga kesatuan NKRI memang sulit. Tapi apakah hanya itu tujuan hidup abang? Dangkal sekali. Apa yang sudah NKRI berikan untuk Abang? Hah? surat penebusan dosa agar terbebas dari neraka? Tiket masuk syurga? Hahahaha. Negaramu hanya memberimu seperak harta untuk keluarga berencana! Cuma itu kan? Akui saja.

Beda halnya kalo Abang memperjuangkan agama Tuhanku yang tentunya Tuhanmu juga, Islam. Abang masih muslim kan? Walau Izza lihat Abang jarang shalat. Eh, tunggu-tunggu, kalo nggak shalat masih disebut muslim? Yah, setidaknya tercatat di KTP-mu beragama Islam. Sebegitu beratkah perjuanganmu membela NKRI hingga melalaikan kewajiban terhadap Tuhan-mu?

Jihad Fie Sabilillah (membela agamamu yang engkau tinggalkan) itu lebih muliadari pada Jihad Fie NKRI?

Jihad yang sering Abang katakan –membela negara- merupakan bagian dari perintah Tuhan juga kan?

Ya, memang betul. Hanya saja negara yang mana? Membela negara yang berhukum thagut, seperti NKRI yang engkau cintai? Tentu bukan. Harusnya kita membela negara yang berlandaskan Islam, bukan berlandaskan Pancasila buatan manusia (thagut). Bukankah kita beragama Islam? Agama kita Islam berarti negaranya harus Islam. Selaras kan?

Kalo negara berhukum thagut dan diikuti/ dibela oleh Abang? Trus Abang agamanya apa dong?

Hehehehehe. Itu bukan sekedar bercanda, tapi cukup menjadi tamparan sayang dari Izza untuk Abang yang sedang berjuang.

O,ya Bang meski jalan kita berbeda “tak apa untuk sementara” kelak kita akan berjumpa di satu muara, masa untuk menimbang amal semasa di dunia. Kita akan bersama-sama berlari mencari Rasul yang menjadi tauladan umatnya. Kalau aku bisa dan Abang pun harus berusaha, jangan lepaskan tangan Izza kecuali neraka dan syurga yang memisahkan kita. Hanya ada tiga pilihan: pertama, kita bersama di syurga; kedua, kita bersama di neraka; ketiga, kita berpisah menempati “tempat tinggal abadi” masing-masing, kita beda rumah.

Abangku sayang yang sedang berjuang. Boleh nggak Izza ikutan latihan perang. Seperti halnya abang melatih juniornya. Bang, suatu hari nanti Izza pengen tamasya ke Palestina. Mimpi Izza, kalo dah tamat dari King Saud, Izza pengen banget ke Palestina. Setidaknya, sekedar mencuci muka dengan darah para syuhada. Atau berlari-lari kecil di bawah tanah. Atau bermain-main dengan peluru. Atau membuat mainan bom rakitan yang mampu meledak dahsyat, menghancurkan manusia buas, yahudi keparat. Izza pengen menyusul mereka, mereka telah bertemu dengan Kekasihnya. Izza juga pengen. Jadi, Abang ajarkan Izza mengangkat senjata. Bagaimana menyerang musuh cara ampuh. Atau sekedar mengajari bagaimana cara melempar petasan. Ahhh, semoga mimpi jadi kenyataan. Meskipun nanti kita berlawanan. Abang sebagai guru, Izza sebagai murid saling menghadap, mengangkat senjata, siap meluncurkan peluru.

Abang yang sedang berjuang, bantu Izza untuk mempersiapkan bekal untuk tamasya ke Palestina.

adikmu tercinta

-Izza-

2007-10-22T09:00:00.000+07:00

KHILAFAH ISLAMIYAH BUKAN UTOPIA!
Oleh : M. Shiddiq Al Jawi

Boleh jadi ada sebagian orang yang sinis dan menyebarluaskan sikap pesimis bahwa khilafahadalah suatu hal yang utopis, yang mustahil terwujud. Orang-orang seperti ini ragu dan meragu-ragukan orang lain perihal keberhasilan tegaknya Daulah Khilafah di era modern sekarang.
Apakah Khilafah hal yang utopis? Benar, akan menjadi utopis bila tidak diperjuangkan atau sekedar diomongkan saja sambil lalu. Tetapi bila diperjuangkan dengan teguh, insya Allah cita0cita itu akan tercapai juga suatu saat. Bagi orang-orang yang yakin akan janji Allah SWT dan mampu mengabstraksikan apa yang terjadi saat ini untuk masa depan, Khilafah bukan suatu utopia, apalagi ide yang gila. Rasa optimisme ini didasarkan pada beberapa hal berikut
Pertama, secara I’tiqadi (iman) Allah SWT berulang kali menegaskan janji-Nya kemenangan akan dapat diraih oleh orang yang menolong (agama) Allah dengan berupaya menegakkan hukum-hukum-Nya di muka bumi ini. Allah SWT berf irman
Hai orang-orang mukmin, jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu. (QS. Muhammad; 7)

Selain itu, Allah SWT mengabarkan bahwa Daulah Khilafah Islamiyah akan tegak lagi. Padahal Allah SWT adalah Dzat Maha Tahu, dan mustahil dusta. Di antara kabar syar’i tersebut adalah
Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh- sungguh akan menjadikan mereka berkuasa dimuka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentausa. mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan aku. dan Barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, Maka mereka Itulah orang-orang yang fasik.( QS. An Nur; 55)

Rasulullah SAW bersabda
“Telah datang suatu masa kenabiaan atas kehendak Allah kemudiaan berakhir. Setelah itu akan datang masa Khilafah Rasyidah sesuai dengan jalan kenabiaan, atas kehendak Allah, kemudiaan akan berakhir. Lalu, akan datang masa kekuasaan yang terdapat di dalamnya banyak kezhaliman, atas kehendak Allah kemudiaan berakhir pula. Lantas, akan datang zamannya para diktator (mulkan adludan), atas kehendak Allah akan berakhir juga. Kemudiaan (terakhir) akan datang kembali masa Khilafah Rasyidah yang mengikuti jalan kenabiaan.” (HR. Ahmad dan Ad Darmi)

Juga dicatat sejarah bahwa shahabat pernah bertanya kepada Nabi SAW:
“Ya, Rasulullah, kota manakah yang akan lebih dahulu ditaklukan, Kontatinopel ataukah Roma?” Rasulullah pun menjawab: “Kota Heraklius (Konstantinopel) yang akan terlebih dahulu” (HR. Ahmad dan Ad Darmi)

Sejarah mencatat bahwa kontatinopel pernah ditundukkan oleh pasukan kaum Muslimin tahun 857 H/1453 M. sekarang namanya Istambul, di Turki. Sementara Roma belum pernah ditaklukkan. Jadi, Insya Allah, penaklukan Roma pun akan terjadi suatu saat nanti, bila Khilafah telah kembali.
Berdasarkan semua ini, setiap muslim yang benar-benar yakin kepada janji Allah SWT sadar betul bahwa Khilafah akan kembali. Kebanyakan orang percaya atau tidak Daulah Khilafah akan tegak kembali, dengan seizin Allah. Sebab Allah-lah yang telah mengabarkan hal ini kepada seluruh umat manusia.

Kedua, secara faktual, suatu ideologi akan mengungguli ideologi yang lain apabila ideologi tersebut makin lama makin menguat, sementara ideologi lawannya makin lama makin melemah. Pada titik di mana ideologi tersebut kuat dan ideologi lawannya pada posisi lemah , pada saat itulah ideologi tersebut mendapatkan kemenangan.
Realitas saat ini dengan jelas menunjukkan bahwa ideologi Sosialisme telah hancur. Sementara, Kapitalisme sedang banyak diprotes termasuk pendukungnya sendiri. Kehancuran akibat penerapan Kapitalisme pun semakin gamblang di depan mata. Di sisi lain, tambal sulam Kapitalisme dengan Sosialisme pun terus terjadi. Semua ini mengisyaratkan Kapitalis sedang mengalami pembusukan dan meluncur cepat menuju jurang kehancuran.
Pada saat yang sama, semangat keislaman kaum Muslimin semakin jelas terlihat. Kalau dulu agak risih menampakkan keislaman, sekarang malah sebaliknya. Buku-buku Islam makin banyak digemari, pengajiaan dimana-mana, tuntutan penerapan Islam kian nyaring terdengar, dan pengemban dakwah dengan gagah bermunculan di mana-mana. Di sisi lain, kekhawatiran Barat akan kebangkitan Islam semakin menggunung dan menggupal. Tentu saja hal ini bukan tanpa alasan. Mereka tahu fakta bangkitnya Islam dan kaum Muslimin. Munculnya tuduhan-tuduhan fundamentalis, teroris, ataupun ekstrimis menunjukkan ketakutan mereka akan kekuatan Islam yang makin membesar. Sebaliknya, Kapitalisme semakin keropos. Suatu ketika, insya Allah, Islam benar-benar kuat dan menang. Ini semua adalah realitas keniscayaan yant terus berjalan.

Ketiga, secara historis, sejarah menunjukkan bahwa perubahan yang besar seperti berkobarnya revolusi dan berdirinya negara – seperti halnya berdirinya Khilafah nanti – bukanlah suatu hal yang utopis apalagi mustahil.
Ketika paham komunis tahun 1848 dicetuskan oleh Karl Marx dan Engels dengan Manifesto Komunis-nya, masyarakat menyambut dingin. Mungkin saja saat itu masyarakat mengatakan negara Komunis adalah utopis. Namun, setelah terus diupayakan dan berkobar Revolusi Bolshevik, tegaklah negara Uni Soviet tahun 1917.
Tahun 1898 saat Konferensi Zionisme di Bazel (Swiss) kaum zionis belum punya negara. Orang bisa berkata bahwa mendirikan negara Yahudi adalah kemustahilan melihat konteks dan konstelasi politik internasional saat itu, di mana Khilafah Utsmaniyah masih tegak berdiri. Namun toh pada 1948 Israel terlaknat berhasil mendirikan sebuah negara setelah menjarah bumi Palestina yang suci dan diberkahi.
Juga saat Indonesia dijajah Belanda, tidak terbayang kita akan “merdeka”. Bagi sebagian orang, “merdeka” dari Belanda adalah utopis! Tapi realitasnya, Belanda berhasil diusir dan kemudiaan bedirilah apa yang disebut-sebut dengan Republik Indonesia.
Jadi, sesuatu yang dikatakan utopis oleh seseorang belum tentu memang benar utopis. Sebab, boleh jadi sikap utopisnya itu lahir dari tipisnya keimanan yang ada pada dirinya, sempitnya wawasan yang dimilikinya dalam memandang realitas sejarah dan realitas kekinian, ketakmampuannya merumuskan idealitasnya dalam konsep dan metode yang jelas, serta ketidakbecusannya dalam mewujudkan visi-visinya.[]

Khilafah adalah sistem pemerintahan Islam dengan satu kepemimpinan yang menyatukan umat Islam se-dunia, menerapkan Syariah Islam dan mengemban dakwah Islam ke seluruh penjuru dunia.
Khalifah adalah kepala negara yang menjadi pengayom, pelayan, dan pelindung umat. Khalifah lah yang akan bertanggungjawab untuk menerapkan Syariah Islam dalam seluruh aspek kehidupan.
Sekarang kita hidup dalam tatanan yang jauh sekali dengan Islam, karena sistem pemerintah yang dipakai saat ini adalah sistem sekuler. Sistem sekuler ini telah menampakkan kerusakan. Tak ada harapan lagi sistem sekuler ini untuk dipertahankan. Kalaulah sistem ini tetap dipertahankan, kita hanya menunggu azab Allah swt.
Allah memerintahkan setiap muslim terikat dengan hukum Syara dari A sampai Z, dari bab thaharah sampai sistem pemerintahan. Sudah saatnya kita mengindahkan seruan Allah, seperti halnya dalam Al Quran urat Al Baqarah ayat 208
Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.

Mari kita menerapkan Islam yang mulia ini dalam seluruh aspek kehidupan.

Saatnya Khilafah Memimpin Dunia

2007-10-22T08:54:00.000+07:00

assalamualaikum
maafkan post belum saya isi dengan tulisan sendiri
untuk sementara copy-paste dulu yahhhh
swory buangets

militansi sampai mati

Kedudukan As-Sunnah dalam Syariat Islam

iklan

Ciri-ciri Mukmin Sejati

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu hanyalah orang-orang yang percaya (beriman) kepada Allah dan Rasul-Nya, Kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjuang (berjihad) dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah. mereka Itulah orang-orang yang benar.” (QS al-Hujurat: 15)

Akidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah...

Risalah Fie Makna Thaghut...

syaikh Muhammad ibnu Abdil Wahhab rahimahullah

jalanan tak pernah damai

....???....

bukan basa-basi

resah cukup tiga minggu

Tak Inginkah Kau Sedikit Mengerti Aku

syawal 1428

Mengintip Dibalik Cadar

menangislah bunda

lelaki itu ku panggil ayah

Pemulung Sampah Pukul Tujuh

Dalil-Dalil yang Tidak Mewajibkan Cadar

dalil-dalil yang mewajibkan cadar

surat terbuka untuk V-arin

The First Cadar pejuang_lumutan1924

pejuang_lumutan1924 Mimpi ke Langit

PULANG

aku cemburu pada mereka

KAJIAN AYAT:

Fikri Tak Tahu Hati Izza

dari Izza untuk Abang yang sedang berjuang